拯救斯文

韩德强打老者就是20世纪种种观念、文化等因素长期作用而摧毁斯文、毒化人心之产物。当下国人若欲重建和谐之治理秩序，就不能不进行一项基础性工作：化解人心之毒，重建斯文。

因为政治见解不同，北京航空航天大学教师韩德强在当庭广众之下，扇了一位老者两个耳光，并在警察面前与之厮打，引起人们广泛议论。很多人从政治角度议论，但这一事件，其实可以还原到一个最基本的层面：文明。更具体地说是文明的丧失，或者说，斯文扫地。而这一点，实为当下中国社会面临的最为严重的问题之一。

人与人之间存在政治分歧，乃是十分正常的事情。知识分子之间意见不同，也是十分正常的事情。如果知识分子知道斯文，那他就会斯文地解决这些纠纷，比如通过论辩。然而，在韩德强这样的知识分子身上，致命的问题首先是无礼，没有斯文。因为没有斯文，他们就会因为政治分歧而愤怒。并且，他们的心灵中没有任何东西可用以控制自己的愤怒。于是，本能宣泄而出，以暴力解决政治立场上的分歧。

然而，人们或许不应当将此不当行为全部归责于韩德强。韩德强的行为当然是比较极端的，但不那么极端而性质类似的事情，在知识分子中、在精英群体中，所在多有。从孔庆东连爆粗口攻击记者为汉奸、此起彼伏的网络掐架的语言暴力，到两位中国客人在瑞士航空公司的班机上因为座位调整打架，导致航班被迫返航的肢体暴力。为什么我们不能学会有话好好说，总爱以暴力解决分歧和纠纷?陕西安监局局长杨达才拥有众多名牌手表，其实也是放纵本能的结果，只不过这里的本能是占有物质之欲望。也许不得不说，当代中国的精英群体中，相当一部分人是普遍缺乏斯文的。

这种情况在中国历史上是相当罕见的。至少从尧舜时代开始，中国文明就是礼乐文明。礼就是在漫长历史过程中逐渐形成的规则，它全面地规范人的一切活动。《诗经》以及由此而生成的诗赋词曲、朝廷的雅乐，民间的小调、戏曲，构成中国乐的传统。如班固所说：“乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。”正是礼乐塑造了优美而得体的行为模式、生活方式，也塑造了和而不同的人际关系。当然，承载礼乐的主要是君子。但即便普通农民，在士君子示范下，也会明礼，也会知乐，而行为得体。这就是“斯文”。

历史上，礼乐文明曾经屡遭破坏，而又屡次恢复。20世纪则是一个破坏的时代。而且，与以往战乱等因素不同，这一次，破坏的主体是知识分子。19世纪末，中西深度交接，中国士大夫为西方的强大震惊，对中国文明产生了怀疑。不过，这个时代，士大夫还是投入更多精力学习西方的现代制度。而在此过程中，由于缺乏深思熟虑，中国固有教育体系被全盘推翻，代之以偏重技术化的西方教育体系——这也是基于对西方之误解。由此导致士君子养成机制中断，知识人只掌握知识，而缺乏文明教化。这种局面一直延续到今天，20世纪中国文化的危机也正因此而起。

民国初年，宪政巩固失利，知识分子将此归咎于中国文化，主要是儒家，尤其是儒家所守护的礼乐文明，从而掀起了全盘性反传统主义的思想、文化运动。到20世纪中期则发展为摧毁传统的广泛的社会、政治运动。在这些运动中，礼乐，也即斯文被妖魔化，被当成妨碍中国现代化的障碍。在过去三四千年中，斯文始终是被人尊重、为人向往的，但现在，斯文反成罪过，斯文被说成虚伪。这些观念，通过教育体系，通过大众媒体，广为传播。

比较而言，知识分子所受影响最大，普通底层民众反而所受影响较小。于是，至少在过去大半个世纪的情形是，接受过较好教育的人群更为粗鄙、粗野。教育程度较低，甚至没有接受过多少现代教育的农民，反而更为斯文。在历次思想、教育、社会、政治运动中，知识分子们之间相互进行你死我活的斗争。这样的斗争本身就是礼乐崩坏、人心野蛮化的产物，反过来，它又摧毁了人与人之间仅有的一点信任，推动了人心的野蛮化，把斗争意识深深植入知识分子心中，甚至于植入整个社会人心。过去三十年的商业化大潮没有疗救这种心理疾患，贫富差距等问题进一步给人们带来普遍的焦虑与不安，并形成群体之间的不信任、紧张。

韩德强打老者就是20世纪种种观念、文化等因素长期作用而摧毁斯文、毒化人心之产物。当下国人若欲重建和谐之治理秩序，就不能不进行一项基础性工作：化解人心之堕，重建斯文。这个工作与制度的建设与完善，不是非此即彼的关系，而完全可以相辅相成。

精神文明建设是一个宏大而复杂的系统工程。十七大报告把社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”建設提到战略高度。斯文重建工作的入手处在教育，要教育孩子，教育成人，塑造君子，塑造人性。