论“我思故我在”的教育学意义

当今时代是知识经济时代，是适者生存时代，人与人之间的竞争是智力的竞争，是创新能力的竞争；国家与国家之间的竞争是综合国力竞争，是人才的竞争。当今时代，教师教会学生自主学习及独立思考显得尤为重要，笛卡尔的“我思故我在”哲学思想的教育学意义也凸显出来了。

一、对“我思故我在”哲学思想的理解

笛卡尔的“我思故我在”是其所有哲学认识论的基础，此处的“我思”主要是怀疑性地思考，对除了自己思想之外的一切事物存在的怀疑，因为我们唯一可以断定的是自己思想的存在，我怀疑其他事物的存在时绝对不会怀疑自己的思想是虚无的，笛卡尔用最精辟的话概括了最普遍的道理。笛卡尔不停地怀疑，将自我意识中异于自身的表象排除，一直怀疑到我不能再怀疑才方为尘埃落定。“我思故我在”是具有普适意义的，就看我们从哪个角度理解了。笔者主要从实体存在角度以及价值实现角度来理解“我思故我在”哲学思想的涵义。

1.实体存在角度

人的存在与思考之间，思考好像是依附在人身上的皮毛，人都不存在了，这思考也无从谈起。有人说过身体是灵魂的居所，我们每个人的身体都是从上帝那里租来的，一旦上帝不租给我们了，那么我们的灵魂、我们的思想就再也没有寓居之地了，因此，按生死与思考这一常识来说应该是“我在故我思”，难道是这位哲人弄错了？上帝不可能随时都是温和的，他也有不仁慈的时候，为此，我想古往今来的很多人一定很烦恼，而那些善于思考并且为人类智慧的延伸及社会的发展作出了突出贡献的人永远活了下来，他们活在世世代代人的心中。从这一点看来这位哲人没有弄错，只是他的眼力有些深邃，笛卡尔对死与思考这对矛盾化解得很成功，先应是“我在故我思”，再才到“我思故我在”。

2.价值实现角度

（1）个人价值的实现。古人中的多数人深信有天国的存在，总希望自己的生命在天国中得以永生，随着科技的发展，人们渐渐地认识到这只不过是一些祈求永生的人编织的美丽谎言，再加上“疯子”尼采说了一句：“上帝死了”，于是，诸如寄托于来世或者天国的芸芸众生就更加失望了，我断言他们死时绝对没有深信有天国存在的古人那样安详，因为他们知道只为满足食色而活的人终究是一堆粪土、烂泥，开始因发臭而被人嫌恶，而后连臭味都消失了。我们要活得长久一点就要开动思维的机器，说不定在某片荒野上能垦出思维之花来，于是，个人会感到自身的价值得到了体现，这样即便有形个体死去，无形的生命也可延长；即便不能名垂史册，至少也隐约地感觉到自己已随物附形地活下来了。

（2）社会价值的实现。个人不善于思考，只是随时间无声无息地消亡，而由这些个体组成的国家、民族的命运就惨了，亟待的命运就是落后挨打甚至被淘汰，那么活在这种群体中的个人会比以自然方式消亡得快得多！惨得多！我国的百年屈辱史就是最好的见证，清朝末年，统治阶级腐败，不思进取，全国上下迷信盛行，我国的科技与军事等皆落后于西方大部分国家，后果是我国被列强瓜分豆剖、民不聊生。所以笛卡尔“我思故我在”的哲学思想于国于民族也解释得通，于此的“我”应是指一个国家或民族，“在”应是指一个国家或民族的存在。如果实现了一个国家或民族的发展，也就实现了其社会价值。

二、“我思故我在”的教育学意义

1.“我思”是实现教育目的的需要

教育的目的价值取向主要在于把受教育者培养成为潜能和个性得到充分发展的个人，在增进受教育者个人价值的进程中体现出教育的社会价值。教育的社会价值是在实现个人价值的基础上得以体现的，要实现教育的个人价值就要培养学生的创新能力，创新需要的是与众不同的思维，这就需要要解放学生的思维，梁启超在《少年中国说》说：“少年强，则国强”，学生的创新能力关系到未来国运的兴衰。学校好比工厂，教师好比工人，学生好比教育产品，要培养出具有创新能力的学生，学校的教育必须是创新教育，教育工作者就必须有创新教育理念，创新教育必须突出一个“新”字，包括教育目标、教育方法、教育手段等的创新；恩格斯说过，思维是物质世界运动中产生的“最美的花朵”和“最高精华”，故教育创新首先是思维的创新，任何概念都是相对而言的，这里的创新教育是相对于传统的应试教育来说的，它包含两层含义：第一，教育工作者应思考自己的教育教学相对于传统的教育教学在思维方式方法上是否具有创新性，例如传统的教学方法是灌输式，是把知识填进去，现代的教学方法是启发式，是把知识导出来；第二，学生思维方式是否具有创新思维的特点如多样性、求异性等。创新教育的核心是着重研究和解决教育中如何培养学生的创新意识和创新能力，因此，“我思”的最重要的涵义是通过教师抛出创新教育之“砖”引出学生的创新思维之“玉”，一石激起千尺浪。要培养学生创新思维能力首先要培养其自主学习能力和独立思维能力，因为课本只能是那门学科中的一个范本，一本书不可能概括整个学科，教师的讲授也只是这门学科中的一小部分，课外有许多知识需要学生自己去学习，教师的主要任务是使学生具备一种自主的学习能力，这就要求教师能够教给学生思考问题的方法；“我思故我在”中“我思”还要求学生有怀疑精神，也就是要求学生具有一种批判性思维，对任何一种思想、学术、知识要找到它们的源头，要看清它们的本质，“不唯书、不唯上、只唯实”，从而实现从怀疑到创新的飞跃。“我思”的社会价值要靠学生走入社会后推动各行各业的综合发展得到体现。

2.“我思”是培养人才的需要

如果各行各业没有人才出现，那么社会如何进步？如果在生活中没有拔尖的人才来引领，民众的素质如何提高？有人认为一个群体中总会有人才出现的，这是一种极不负责任的说法。人才的主要特征就是擅长思考，如果教师能够教给学生思考问题的方法，培养学生的独立思维能力，学校就是诞生人才的摇篮，那么人才就会较普遍地出现，相反，学校就会成为扼杀人才的场所，学校培养出来的也只是一些如同一个模子里倒出来的普通公民。经常听人说人才不是在学校里培养的，这种说法虽然有些偏激，但也不是毫无根据的，现实中的大多数学校是扛着素质教育的大旗，在扎扎实实地推进应试教育，这种教育方式培养的人才是应试人才，与社会中各行各业所要求相距甚远，传统的学校似乎已经不再是使人解放的场所，而是像马丁路德笔下的‘教会’，已成为束缚人性，泯灭人的创造力的地方。如果学校教育不能解放学生的思维那就培养不出人才，那么学校教育就失去了教书育人的重要意义。当然，我们不能把没有解放学生思维的责任全推到学校和教师身上，因为任何事物的诞生都是需要场域的，根据笛卡尔的“我思故我在”的哲学观点，作为教育主管部门的领导要思考学校教育现状为何是这样？学校教育的现状要真正改变就要解决根本问题，要解决根本问题就要追根溯源地思考。

3.“我思”是教育学及教育事业本身发展的需要

有的教育理论研究者在研究中出现了走极端的现象：他们很少从事教育教学实践工作；这些人的理论不是来自于实践，而是来自于别国的经验，中间没有一个躬亲实践环节，而随着国情不同及社会的发展变化，这些理论应该跟随实践有所变化，然而他们的教育教学理论不是倾向发挥指导教育实践的作用方面而是一直走到了晦涩难懂的哲学思辨的方面；搞教学实践工作的中学教师，他们的理论水平多半不高，难以理解这些学者的高深理论；加上有的理论研究者爱做花样文章，这些理论如同“银样镴枪头”一样中看不中用，因此，多数一线的教师对教育理论有抵触情绪，即使参加教育改革也是阳奉阴违似地做样子应付上级，其实心里还是原来那本“账”，这就导致教育理论与实践无法真正地融合，这样就出现了教育理论与实践两张皮的现象，致使教育学中有的理论走向“无用”的境地；致使有的教育理论学者的思维也走向了迷惘，有的学校教育越来越走向禁锢学生思维发展的道路，有的实践工作者的教育教学方式越来越走向机械的一面，例如教师对学生实施体罚或变相体罚、片面追求成绩、教学生死记硬背、教学生打题海战术等等都是机械的、遏制学生创新思维形成的教育教学方式。总体来说，这种理论多半不能指导教育教学实践，这种教育教学实践也大多不能产生正确的教育理论，以上情况严重削弱了教育学本身的存在及发展价值，这种现象十分不利于整个教育事业的发展。如何使教育理论与教育教学实践很好地结合从而使教育理论很好地指导我国教育教学实践？这就需要研究者具有创新思维，突破过去的理论与实践两张皮的研究瓶颈。

教育在发展过程中出现的问题比较多，就我国来说，如教育公平问题、教师专业发展的问题等等，这些都是教育在发展过程中出现的不容忽视的问题，国民对我国教育问题十分关心，例如钱学森的三问实际上就是针对我国教育提出的特别值得教育工作者反思的问题，这些问题的解决是需要思维上的创新的。

参考文献

[1] 柯陈园园.“反思前的我思”：真正地回到事实本身.山东大学学报2006（01）.

[2] 程达.教育目标论.长沙：湖南教育出版社，2000.

[3] 李万胜等.创新教育论.郑州：河南人民出版社，2001.

[4] 恩格斯.中共马克思、恩格斯、斯大林著作编译局译.自然辨证法.北京：人民出版社，1971.

（该文作者庞健系重庆市涪陵区第十四中学教师）

（责任编辑 刘永庆）