谈“上善若水”的品质养成教育

内容摘要：老子在《道德经》中提出了“上善若水”的著名论断。今天，我们很有必要学习领会传统文化中“善”的精神，从而提高思想认识，进行积极的品质养成教育。

关键词：上善若水” 品质养成 教育

一个全球经济、多元文化和信息网络扭结的繁复时代，无可置疑地到来了。我们的生活以及观念在改变，但“真善美”的价值观是不能改变的。老子在《道德经》中提出了“上善若水”的著名论断。今天，我们很有必要学习领会传统文化中“善”的精神，从而提高思想认识，积极投身于建设和谐、美好的社会。

“上善若水”是一个漂亮的比喻，指向极其深广的内涵。老子指出：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）老子主张善，恰当地以水设譬，从诸多方面进行论述。那么，人善的行为要具备水的那些品质呢？首先讲到水的特性，能滋润万物而不与相争，甘愿处在众人所厌恶的卑下的地方，拥有容纳百川的深广襟怀。其次，交往仁慈友爱，说话要讲诚信，这是做人善良的基本点。再次，如果为政则从善良出发，发扬无私的精神，为百姓谋利益。处事随物赋形，机智灵活，善于发挥才能智慧。行为顺其自然，与时俱进，很好地发展、完善自我。老子善，包括言善，行善和心善各个方面，表里如一，言行一致，全面的达到善的精神境界。而且突出强调不论从政，或者处事，无时无处都要求为善。人人为善，我们所处的世界就会美好起来。

为善，是人类文明的体现，是美好道德品行的要求，是中外传统文化的重要内容。老子提出“上善若水”的观点，在《道经》《德经》中反复申述论证，指出了“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”的道理（《老子》第二十七章），从善良的立场去教育人，以友好的态度去对待物，人和万物都会前进、发展。谆谆告诫人们：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（《老子》第四十九章）讲了“善”的鲜明的态度，对待“善者”要善待，对待“不善者”也要善待，这样才达到善的道德。孟子显然发展了这种观点，提出性善论，说：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。”（《孟子·告子章句上》荀子提出性恶说，就是要通过教育，使人们弃恶从善。孔子把“善”的思想贯穿于教育之中，他主张人要“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），讲到韶乐，说：“尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）他的要求相当严厉，“笃信好学，守死善道”（《论语·八佾》），矢志不渝，始终如一坚持“善道”，热切地呼吁：“见善如不及，见不善如探汤。”（《论语·季氏》努力追求善，极力地躲避邪恶。他曾经深深地忧虑说：“不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）善与不善，对垒鲜明，表现了社会突出的矛盾，反映了人的伦理道德问题。弃恶从善，众心所向，是传统文化中做人处事待物的思想核心。在西方文化思想中，善的论述也是显著的。苏格拉底说：“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益”。对于人有益的就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”他认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的。人是万物的尺度，所以人是善的尺度。

我们要树立“善”的价值观。柏拉图说：“真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为他一切行为的目的。”进入新世纪，科技在飞速发展，经济遭遇前所未有的问题和挑战，世界局势动荡不安，更应该讲求善良。任何时候，艰难也好，顺昌也好，为人处事的最基本原则是善，以善始，以善终。在任何情况下，我们追求、获得幸福，善是我们核心的价值观。在环境、现象和事物的价值和意识的具体存在和表现形式中，善是具有正面意义、正意识、正价值，是有利于社会和绝大多数人生活的所规范的性质，是符合人类为了实现生存发展的基本目的。善处于真善美价值标准的中枢部位，真是指认知客观实际，要求合规律性。善是指人的行为对群体的价值，要合目的性；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验和享受。朱光潜把“真、善、美”价值观和人的“知、情、意”三种活动结合一起，认为“人生来就有求知、想好（向善）、爱美的天性”，强调通过教育使之得到最大限度的发展。真是主体认识与客体相符合，善是人们的心理、行为与大众利益相符合，美是客体特性与主体本质力量的和谐统一。我们要不断地认识世界，改造世界，就要坚持真理，就要有善行，就要获得美，这样才能很好地完善自我，发展壮大事业，建设和谐而繁荣的社会。

何凤箫，甘肃平凉师范学校教师。