从《陆判》看蒲松龄的世俗理想

摘要：《聊斋志异》是蒲松龄创作的“孤愤”之书，其中寄寓了作者比较崇高的政治理想和道德观念，但由于他是一个僻处乡间、在科举道路上挣扎大半生、为了生计不得不四处奔波的穷秀才，所以其中又不可避免地反映了他的一些庸俗思想和观念，其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想。

关键词：蒲松龄；陆判；世俗理想

中图分类号：Ｉ２０７．４１9 文献标识码：Ａ

《聊斋志异》虽然是蒲松龄曲折地反映社会现实，隐微地表达社会政治理想的“孤愤”之作，但他毕竟是一个长期生活于乡间，在科举道路上挣扎大半生的穷秀才，他曾为了生计，长期为人做塾师，靠舌耕挣得升斗，补贴家用。因此《聊斋志异》的创作，在很大程度上也是他清苦、寂寞的书斋生活的一种补偿和慰藉。所以，蒲松龄的《聊斋志异》，一方面反映了他对当时社会的观察和思考，以及他的政治理想和人生志趣，同时也反映了他的许多世俗观念甚至庸俗思想和愿望，如其中的《陆判》就比较典型地反映了他的世俗理想。

一、科举功名

封建时代的读书人把经由科举求取功名作为人生的正途，一部《聊斋志异》反应得最多、最深刻的也就是科举问题。蒲松龄天资聪颖，攻读勤苦，十九岁就以县、府、道三个第一考取秀才，按常理，以后的科举之路应该比较顺利，他自己也充满自信，但在现实生活中，一个人在科举道路上能否成功，取决于许多因素，有些是个人难以预料和应对的偶然因素，所以蒲松龄尽管聪明过人，学识渊博，文章写得好，但最终没能成功。《陆判》中的朱生，性情豪放真率，坦诚笃实，做事光明磊落，因为他天性迟钝，尽管攻读刻苦，仍“未知名”，幸而结识了十王殿鬼判官陆判，为他换了慧心，他才“文思大进，过眼不忘”，制艺水平骤然提高，“未几，科试冠军，秋闱果中经元”。前景似乎十分看好，但是，一个人能否成功，除了人的主观努力以外，还有冥冥中上天的意志，这一点陆判在他考试前就已经指出：“但君福薄，不能大显贵，乡科而已。”后来朱生“三入礼闱，皆以场规被放”。朱生的科考经历，与蒲松龄多有相似，蒲松龄也是初战告捷，此后却屡试不中，甚而有次是因为考场违规被黜。最令他刻骨铭心的是康熙二十六年的那一次考试，他因一时兴发，文章越幅，结果被黜出场。他懊恼、沮丧，近乎丧魂失魄。他在赠给他的好友毕盛钜的《大圣乐》（闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作）一词中叙写了他当时的心情：

得意疾书，回头大错，此况何如！绝千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无。痴坐经时总是梦，念当局从来不讳输。所堪恨者：莺花渐去，灯火仍辜。

嗒然垂首归去，何以见江东父老乎？问前身何孽，人已彻骨，天尚含糊。闷里倾罇，愁中对月，欲击碎王家玉唾壶。无聊处，感关情良友，为我欷歔。［1］ （P736）

蒲松龄屡试不售，他幻想着能借助各种方法，包括超自然的力量，来实现自己的愿望，《陆判》可以说就是他的这种心态的一种表现，但后人往往不能领会作者的用意。如冯镇峦在“勿惧，我为君易慧心耳”句后评曰：“慧心易得，所难得者赤心耳，安得髯宗师取天下无义男子黑心，一一更换之。” ［2］ （P141）迂腐之论，全无关题旨。但明伦在“适在冥间，于千万心中，拣得佳者一枚”句下评曰：“只慧心耳，乃千万中拣得其一；更不知忠孝节义之心，可于恒河沙数，三千、大千世界，百、千、万、亿乃至算数、譬喻所不能及中拣得几许。” ［2］ （P141）也远未能领会作者之意。又但明伦在“但君福薄，不能大显贵，乡、科而已”句后评曰：“可见心无定而福有定，心可易而福不可易。今之不自揣其心而妄希厚福者，想肉块上别有一毛窍。” ［2］ （P141）全不体作者之隐痛。

二、艳妻

才子配佳人，一直是过去读书人的浪漫理想。《聊斋志异》中的许多聪慧、美丽的女性，都是蒲松龄欣赏、倾慕的对象，也是他在孤独寂寞中用以自我抚慰的幻想人物。袁世硕先生在说到《聊斋志异》中《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等一类作品时，精辟地指出：“有理由认为这正是他长期处在孤独落寞中的精神补偿。他长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只在年节假日返家小住几日，他曾在题为《家居》的诗里感慨说：‘久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。独自生活的寂寞，不免假想自遣自慰，如他在独居毕氏宅第外花园时曾有诗云：‘石丈犹堪文字友，薇花定结欢喜缘。（《逃暑石隐园》）《绿衣女》、《香玉》等篇，不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。” ［3］ （P322）《陆判》中的朱生，觉得自己夫人的身段还不错，只是面庞长得不太如人意，于是央求陆判给换一个头面。陆判将被人逼奸不成而杀害的吴侍御之女的头换给朱生之妻，于是朱生之妻在睡梦中变成了标准的美人：“长眉掩鬓，笑靥承颧，画中人也。”朱生也因此而攀上了一个有钱有势的岳家，真是一举两得。但明伦在“适得一美人首，敬报君命”句后评曰：“有心肠佳而面目恶者，有面目佳而心肠恶者。换面目易，换心肠难。乃夫既已伐胃湔肠，夫人自然改头换面。” ［2］ （P142）似乎无关题旨。

三、孝子贤孙

朱生自己虽然命运不济，没能博得一第，但他的儿孙为他弥补了这个缺憾。朱生死时，儿子只有五岁，他的鬼魂亲自教导儿子，“子亦惠，九岁能文，十五入邑庠，竟不知无父也”。后来朱生被天帝任命为太华卿，在分别的时候，嘱咐儿子：“好为人，勿堕父业。十年后一相见耳。”后来他的儿子朱玮二十五岁中进士，官行人，在奉命祭祀西岳的路上遇到了朱生，朱生不问其他，只对儿子说：“官声好，我目瞑矣。”十分典型地反映了封建时代士人对子孙的心态和愿望。然后:

朱促舆行，火驰不顾。去数步，回望，解佩刀遣人持赠。遥语曰：“佩之当贵。”玮欲追从，见舆马人从，飘忽若风，瞬息不见。痛恨良久。抽刀视之，制极精工，镌字一行，曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。” ［2］ （P145-146）

对后两句，冯镇峦评曰：“十四字一字一珠，齐家治国，不外乎是。”但明伦评曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，功力全在四‘欲字，精神全在‘两而字，心术、人品、学问、经济，皆包括在内。” ［2］ （P146）这两句话包含了封建时代父辈们对子孙多少担忧和期望，相信这也是蒲松龄要对子孙们嘱咐的话。可笑的是朱生自己没有做到这一点，蒲松龄自己也没做到这一点。据时人回忆，蒲松龄的个性是“性诙谐而刚直，不少假借”。

后来朱生之子朱玮官至司马，生有五子：曰沉、曰潜、曰沕、曰浑、曰深。这些名字，包含了谦退不争、藏锋避害的用意。再后来，朱玮遵从父亲的梦示，将佩刀赠给朱浑。朱浑后来果然仕至总宪，政绩不凡。朱生虽然功名不显，但儿孙总算没有辜负他的期望，光大了朱氏门楣。相信这也是蒲松龄对儿孙的殷切期望。

四、长生不朽

朱生虽然五十多岁就死了，但他的鬼魂依然同生时一样照顾着家庭，特别是精心地抚养、教导儿子。直到儿子学有所成，他被天帝任命为太华卿，才同妻子诀别，他临别对妻子的一番话特别能揭示封建时代家长临终时的心态：“勿尔，儿已成立，家计尚可存活，岂有百岁不拆之鸾凤耶！”朱生在冥冥之中看着儿孙们的一行一动，并不时地给予提醒、指点，让他们学宦有成，光宗耀祖。中国封建时代的士人多能理性地看待生命，正如陆判所说：“且自达人观之，生死一耳，何必生之为乐，死之为悲。”但明伦评曰：“生原足乐，死诚可悲。自达人观之，生而有愧于生也者，生固无可乐，死亦不暇悲也。死而无憾于死也者，生固有可乐，死亦无可悲也。既有生，即有死；既知生，即知死；可以生，即可以死。又何必乐生，又何必悲死。” ［2］ （P144）最让封建时代士人放不下、扯不断的还是这现实的人伦关系，他们在离开这个世界之前，内心最多的大概不是对死亡的恐惧，而是对家庭和子孙的牵挂，他们希望自己的灵魂能在冥冥之中保佑家人平安幸福，子孙学宦有成，光大门楣。蒲松龄自然也具有这种封建士人所共有的心理。

关于《陆判》的主旨，前人多把它当做一般传奇故事看待，实际上蒲松龄写这篇小说的意指，从他的“异史氏曰”就可以推断出来，其中说：“断鹤续凫，矫作者妄；移花接木，创始者奇。而况加凿削于肝肠，施刀锥于颈项者哉？陆公者，可谓媸皮裹妍骨矣。明季至今，为岁不远，陵阳陆公犹存乎？尚有灵焉否也？为之执鞭，所欣慕焉。” ［2］ （P146）他艳羡朱生的遭际，盼望自己也能遇上陆判那样的灵鬼，以改变自己的命运。一言以蔽之，这篇小说比较全面地反映了蒲松龄的人生愿望和潜在意识。

参考文献：

［1］蒲松龄.蒲松龄集［M］.路大荒整理.上海:上海古籍出版社，1986.

［2］蒲松龄.聊斋志异（会校会注会评本）［M］.张友鹤辑校.上海:上海古籍出版

社，1986.

［3］袁行霈.中国文学史（第四册）［M］.北京:高等教育出版社，1999.

（责任编辑李汉举）

收稿日期：２０11-12-15

作者简介：邢培顺（1964-），男，山东潍坊人，文学博士，滨州学院中文系副教授。