中华经典研读之《易经.系辞》七十三

小易

崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

上一句中谈及“天地、四时、日月”所对应的法象、法理的边界，这一句更着重谈的是人文环境下的边界，如崇高、备物立器，先来看“崇高莫大乎富贵”。

这句话直接从字面上加以理解的意思是，在人世间，最受人青睐的一是富，一是贵，可谓崇高已极、荣耀已极。富则富有天下财物，贵则高居天下权势之位。而孔颖达在《周易正义》中的解读更为精准：以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，故云“莫大乎富贵”。古代称皇帝为九五之尊，是人中极富极贵的代表，皇帝能够举天下之力普惠黎民苍生，可以说是最崇高的，若谈到受人尊崇、高高在上无人再出其右。这半句的意思是这样，但其中有两个字——富贵，值得玩味。

何为富?很多人对这个问题会直接回答，“有钱呗”，这个字尤其在当下太有诱惑力了，而往往忽略富后面还有贵!《说文解字》中对富如此解释，备也。富与福音义皆同。福，富也。一日厚也。从一。鬲声。从宀表示与房屋官室有关。鬲声。声符亦兼表字义。“鬲”本像人腹满之形，合“一”为之，以示富人安居宫室，丰于饮馔之义。本义为财产多，富裕，引申义为充裕，充足。富，先天就和财物联系在一起，说白了，就是什么都不缺，但是真正达到了什么也不缺的程度就算是富了吗?

何为贵?贵，《說文解字》中的解释为，物不贱也。从“贝”，表示与钱物有关。本义为物价高，引申义为尊也。《广雅》中言：贵贱以物喻，犹尊卑以器喻。意思是用物件形容贵贱的差别，就像用器具在形容尊卑的意思一样。

富贵，品读起来这里面的含义并不像时下人们随口一说那么简单，富不见得贵，责也不见得富。富贵可以分为两种：一种是相对的，一种是绝对的。“富甲天下”、“位列王侯”是相对的富贵，直接体现为财富的多寡、地位的高下；而真正的、绝对的富贵又不仅仅关乎名利，财富的丰沛并不能直接导引道德的崇高和内心的富足，现在通常是“富而不贵”者居多，原因就在于物质财富之上的精神并不富有。相对的富贵是有所得之乐，混杂而短暂；绝对的富贵是无所求之乐，纯粹与持久。这里所谓的富贵，是广义的，不是指狭义的财富和做官而言。

“备物致用，立成器以为天下利，莫大平圣人”，在《周易正义》中相应的解释为：谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，故云“莫大乎圣人也”。前面我们谈到了富即备也，备物就是具备万物，是真正达到了大富贵，世界万物皆备于我，是本有的，因为我们本体里具备了万物，具备了万物而能够起用。文中的圣人指作易者，“立成器以为天下利”，指圣人制作出来易经、易卦这种器物，可以说是比天下其他所有器物都有利，能够为万物所用，建立旷世的功德，故谓“莫大乎圣人”。