古代商人的幸福麻辣烫

余思

古代史书、笔记或者文学作品中关于商人的笔墨并不算多，且这不多的笔墨中竟还是负面信息占了多数。或有无奸不商，或有见利忘义，或有为富不仁，或有铜臭迫人……元末明初的张昱写了一首名叫《估客》的诗，对他眼中“不入流”的商人之习气极尽嘲讽。

以今人的眼光看来，确实存在诗中所写那种“有钱无品”的商人，然而，诗人那种自诩“万般皆下品，唯有读书高”的偏见，也同样再明显不过。既然文人士子不屑去学打算盘、理账簿，又何必要求商人把杜甫、扬雄挂在口头呢？

其实商人所追求的与其他人并无两样，不外乎获得更好的人生享受。于是，在经史子集之外，在仆仆风尘之间，在文人笔墨触及不多的地方，商人们用自己的方式构建起属于自己的乐土，也收获着自己的幸福。

说到最早、最知名的商界成功人士，大概要首推陶朱公范蠡。在春秋末期那场著名的吴越争雄里，他辅佐越王勾践“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，之后急流勇退，躲过了如文种一样鸟尽弓藏的下场。据《史记》记载，他改名换姓做起了商人，“累十九年三致金，财聚巨万”，民间还传说他坐拥美女西施、遨游五湖，过着胜似神仙的日子……

像范蠡这样的人，登上庙堂就是经天纬地的能臣，遁入市井依然是呼风唤雨的富豪，最后退隐江湖，又成了寄情山水的隐士。种种进退腾挪之间，悠游自若，真可称得上是享受人生的高手了！

范蠡后来甚至被神格化，人们奉他为“商圣”，也尊他为“文财神”。在他的身上寄托了后世万千商人的理想—“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”，所谓人生赢家，不过如此。

当然，这样的境界并不是人人都能达到。普通商人对幸福的追求，往往还是从最实际的生活享受开始，进而希望成为社会成功人士，受到更广泛的尊重，拥有更高的地位。而这种心理，某种程度上来说也是对社会大环境的一种反弹。在“重农抑商”的朝代里，不但将商人的政治地位置于“四民”之末，对其限制甚至琐碎到了衣食住行。比如汉初就曾经下令“贾人不得衣丝乘车”，并具体规定商人不许穿有花纹的丝织衣服、不许乘车、不许骑马……试想一下，要是你周围的人一直认为你从事的是个见不得人的行业，而你终于有一天获得了物质上的成功，你不想把事实扔到那些看不起你的人脸上？商人往往给人“讲排场、爱炫富”的印象，说穿了也是争取更高社会地位的一种方式。

看看西方人马可·波罗眼中的中国商人是如何享受生活的吧：“那些商店的大老板们从不劳动双手，而雅好严肃庄重的举止。同样的，他们的子女们也都风姿绰约，极其纤柔优雅，衣着亦尽皆绫罗绸缎，金镯玉环，价值非凡。”

在明朝成化初年，商人们乐于发掘新奇美丽的奇装异服，一跃成为时尚潮流的引领者。当时有一种传自朝鲜的马尾裙，因饰以马尾而得名。这种裙子穿起来宽松舒展，别有风致，最初流行于商人子弟与青楼歌伎之间，后来竟然席卷朝野，“朝官多服之矣”。朝官在穿衣打扮上向商人看齐，比起之前的朝代对商人着装的各种限制，简直是掉了个个儿，而商人地位的无形提高，也可见一斑。

除了衣食，商人们对住行也甚是讲究。乾隆年间有时评称：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园林胜。”当时园林最牛的不是苏州，而是扬州。扬州园林的主人大都是盐商，最拉风者是两淮八大总商之一的江春，在扬州的园林竟有八处之多！

当商人们有了华服美宅进行生活享受，有了行帮会馆进行商务活动，不少人开始有钱有闲进行休闲娱乐：花鸟虫鱼、古玩玉器自不必说，高段一点的或吟诗作画，或藏书刻书，或听戏编戏……

譬如当时唱戏听曲，最妙者多在家班。家班又称“内班”，指的是富商私家蓄养、只唱堂会的戏班。要供给一个行当齐整的戏班，显然是需要一定的经济基础的。而富商们蓄养家班，除了自家欣赏、招待客人之外，还有自己当编剧的。明清之际的徽商汪道昆创作了《高唐梦》《五湖游》《远山戏》《洛水悲》等若干剧本，自编自演，自得其乐，传到外厢无不广受称赞。像汪道昆这样享受人生，已经是更上一层、渗入更多文化基因了。

自然，商人们的乐趣也不全来自花钱享受。人们习惯以“乐善好施”作为对富人的好评，也是自有道理的。大部分商人在有了一定成就之后，都会参与公益活动，修桥补路、建祠开学，不论他们这么做的动机为何，也许是想感谢宗族的支持帮扶，或者也有博取社会尊敬的意思，然而，赠人玫瑰，手留余香，只要他们的所作所为确实为其他人带来了好处，便可说是一桩利人利己的“多赢”之事。

在拼搏之后享受成功，在付出之后获得尊重，数千年来，自有一套幸福的标准深铸于商人心头。在徽州西递村的一座清代民居中，至今保存着一副完好的对联：

“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。”不妨将此作为古代商人幸福观最朴素的注脚吧。