朱熹教育思想浅论

刘清

[摘 要]朱熹教育思想是以“明人伦”为教育目的，“变化气质”为教育作用，“存天理，去人欲”为根本任务，其核心是道德教育思想，主张以道德原则代替功利原则。他在具体的教育教学及读书上有着十分精辟的见解。这对我们今天的教育也有重要的启示。

[关键词]朱熹 教育思想 读书

[中图分类号] G40-055[文献标识码] A[文章编号] 2095-3437（2012）12-0020-02中原（河洛）文化之传承——理学在两宋时期正式形成。此时地处吴头楚尾的赣鄱地区则成为理学的核心地带，朱熹是理学中的重要人物之一。他的祖籍在位于赣鄱的婺源，其本人也曾在赣鄱生活和就职。朱熹是学问渊博，并建立了庞大的唯心主义哲学体系的哲学家、思想家、教育家。他的思想不仅对我国后期封建社会乃至近代社会具有重大影响，而且对日本、朝鲜等地区的思想文化也有较大影响。有人认为他的哲学思想与教育思想相辅相成，“哲学思想是其从事教育活动的理论指导，而教育思想则是其哲学思想的运用和贯彻”。朱熹一生热衷于教育工作，在其长期的教育实践中所形成的教育思想和总结出来的教育经验，都是我国教育思想宝库中优秀的教育遗产。特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天的学校教育仍有可借鉴之处。

一、朱熹教育思想中关于教育作用及教育目的

朱熹思想内容丰富，把自然、社会人生等方面问题熔于一炉。特别是他从客观唯心主义的宇宙观出发，认为人同万物都是秉受理和气而生，当然理是第一性的带有根本性。就人性而言，他把人性分为“天命之性”和“气质之性”，也即二元论的人性说。认为人人都有生来十分完善的道德品质，只是后天由于受气质的偏蔽，才使这种完善的道德品质不能表现出来。所以他认为“为学曾在变化气质”，去蔽起善，使人的完善的道德品质表现出来，这就是他的教育作用（功能）即“去其气质之偏，物欲之蔽，以付其性”。尤其要恢复“天命之性”。在此，朱熹提出天理、义理，故“存天理，去人欲”是他思想的落脚点，也是其整个教育思想的基本出发点。

在教育目的方面，朱熹要求学校把德育放在首位。“学校之正，不患法制之不胜，而患理义不足悦其心”。“先王之学以明人伦为求”。明确地把讲义理、明人伦作为教育目的。即修其身，迁善改过。教育学生自幼以洒扫应对进退、礼乐恭谦孝悌，然后格物致知，修身齐家治国平天下。他认为当时的学校功利主义盛行，使学生怀利去义、追逐名利，导致“风俗日蔽，人才日衰”。因此要改变教育风气，正本清源。很明显，朱熹的教育目的就是立志做“圣贤”。他认为只要按照三纲五常、“天理”的信条的要求去做，人们就会大有改观，“当人君就可以成为贤君，当人臣就可以成为忠臣，当人子就可以成为孝子”。这样推广普及，也就能够实现以天下为己任，平定天下、四海统一，安定有序的理想了。故朱熹关于教育的价值和教育的作用就是为封建朝廷培养人才，使封建阶级的统治长治久安。

二、朱熹教育思想中关于教育阶段论

朱熹把格物穷理、读经修身作为教学的基本内容。作为具体的教育教学来说，他把教育分为童蒙阶段教育、小学阶段教育和大学阶段教育三个阶段。

童蒙阶段教育，也即后来所言之学龄前教育。朱熹从“理是生物之本”和“气”有正偏清浊不同的思想出发，提出胎教和幼教，他认为母亲在怀孕时寝坐饮食视听都要注意，保证胎儿能够“气禀正而天理全”。婴儿出生后“乳母之教，所系尤切”，小孩在四岁以后，乳母要教以数目、方名等知识和敬老待人的礼数。

小学阶段教育。八至十五岁为小学教育时期，这一时期的教育是以“事”为主。朱熹说“人生八岁则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学”。他十分重视小学教育，把它比喻“打坯模”的阶段。以“知之浅而行之小者”力求浅近、具体、生动，使学生懂得基本的伦理道德，知晓“洒扫、应对、进退之节”和“爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。既包含有儒家的经书和封建纲常名教，又包括实用的知识和技能，使之积久成熟，自成方圆。

大学阶段教育。十五岁起就进入大学教育时期了，大学教育以“理”为主。朱熹对此也相当重视，他说“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以致公卿大夫士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学。而致之以穷理、正心、修己、治人之道”。是在小学教育的基础上，通过格物穷理、诚意正心、修己治人的教育磨炼，以掌握修身、齐家、治国、平天下之道。童蒙之教是萌芽，小学是大学的基础，大学是小学的扩充和提高。这三个环节不可缺少。

三、朱熹教育思想中的道德教育观

中国具有重视道德教育的传统。很早的时候道德伦理问题就成为一切思想文化的核心。到孔孟时代就形成“君君、臣臣、父父、子子”以及“父慈、子孝、兄爱、弟敬”、“父子有亲，君臣有义，朋友有信，夫妇有别，长幼有序”的伦理等次和规范，为使大多数人知晓，孔子提出“有教无类”。孟子则进一步讲明“无伦之教”。朱熹深受其影响，也十分重视道德教育，主张把道德教育放在整个教育工作的首位，把“明人伦，存天理”作为道德教育的根本任务，把“三纲五常”作为道德教育的基本内容。

朱氏德育的要求十分明确。朱熹把道德教育过程概括为知、情、意、行四个基本环节。知即灌输道德知识、情即抑制情欲物欲、意即磨炼意志毅力、行即躬行道德实践。他继承和发扬了孔孟儒家的道德思想传统，特别强调“躬行实践”和“身体力行”，提出在道德学习修养上要知行一致。他还强调德育原则：其一立志，即教育学生从小立下远大志向，这是德育必须解决的首要问题。其二内省，即自我实现价值愿望的反省克制。其三涵养，即涵蓄存养心性的功夫。其四持敬，即专一恒常不间断。其五力行，即致知与践行相统一。

四、朱熹教育思想中的具体实施方法

朱熹在具体的教育教学中有不少行之有效的方式方法。从总体上看他并不是读死书之人，在很大程度上把孔子的“学”、“思”、“行”作了发挥，正如《中庸》所言“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，以及《大学》的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，进行“百科全书”式的教学和读书观点。

朱熹十分注意基础和借鉴前人的经验，又不断地积累和总结自己的经验，从而形成了一套比较完整的学习和读书之法。其一启发诱导。即调动学生主动学习的积极性和培养学生“举一反三”的能力。朱熹认为教师只是一个引路人，而不是包办代替，让学生自己读自己体会，教师作点拨，有疑难问题师生共同讨论。对学与思的关系朱熹很重视，他认为读书做事不思考就会犯糊涂，没有方向，光思考而不学就空虚甚至危险。所以要熟读精思，由此及彼，能够微言大义。其二因材施教。即针对不同的学生实施不同的培育方式。这是当年孔子提出来的，在此，朱熹作了发挥：“圣贤施教，各因其教材，小以成小，大以成大，无弃人也”。要注意区别学生资质的高低，抓住学生的个性差异，注意学生的年龄特征。其三循序渐进。即按不同的要求分阶段进行。根据年龄大小由具体到抽象，由浅到深，小学讲“事”，大学讲“理”。还有在学习中不贪多务广，量力而行，一个阶段一个阶段的学习和阅读，不能前面的未弄清就去看后面的，要穷究透彻才有益处。其四温故知新。即把温故与知新相结合。朱熹对孔子的温故而知新进行强调：“温故方能知新，不温而求知新，则亦不可得而求矣”。要使新旧知识相连，才可得其真味。当然朱熹也提及温故不可死守旧说，要灵活理会。其五虚骄之说。即读书学习要虚心，不可骄傲。朱熹说：“大抵读书唯虚心专意。如果不虚心专意自无所得。”静下心来读书学习才有效果，“近日学者不长进，知识心不在焉”。朱熹用自己的切身体会说明读书要专心致志。而且读书做学问还有力戒骄与吝。朱熹认为骄与吝是读书做学问的最大害处，必须虚心若谷，才能获得广博的知识。

在唐宋以来，由于种种原因，中原民众南移有所增加，使中国南方社会有了相当大的发展，尤其是经济和文化。这种移动和变化并非是中国古老的中原（河洛）文化断层，而是中原（河洛）文化辐射拓展和影响的结果，“从某种意义说，这是长江流域文化与黄河流域文化的有效融合”。有学者认为这是中华民族文化中心的大转移，在唐末之后，以洞庭湖湘江流域为代表的湖湘文化、以鄱阳湖赣江流域为代表的赣鄱文化逐步的显现和突出，出现了不少学术流派和学者，特别是朱熹的思想统治我国史学界达七百年之久，对我国后期封建社会的影响极大。作为一代宗师，朱熹给后代留下了极为丰富、珍贵的思想遗产，其一生多才多艺，学识渊博，被称之“致广大，尽精微，综罗后代”。总之朱熹是中国继孔子之后的一个教育家和思想家，他的哲学思想、教育思想等等，都与中原（河洛）—赣鄱文化有着深深的关联。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 张立文著.朱熹思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，2001：479.

[2] 陈正夫，何植靖著.朱熹评传[M].南昌：江西人民出版社，1984：131.

[3] 龚国光著.河洛文化与赣鄱文化[M].郑州：河南人民出版社，2011：207.

[责任编辑：王朝元]