注目文艺青年

聚焦概说

标签化、族群化是这个时代的一大特征，相同的兴趣爱好和价值观念将人们聚集到了一起，他们或主动或被动地被贴上了某种标签，划归到某个族群。

顾名思义，“文艺青年”即文学艺术青年，他们偏好文学和艺术，为此付出大把的时间、精力乃至金钱。他们喜欢听音乐，但对流行歌曲不屑一顾；他们喜欢看电影，但只看小众的文艺片；他们流连于偏僻的咖啡馆、小剧场和老巷，喜欢在每年固定的月份去某个地方旅行；他们悉心地经营着自己的博客和网络空间，喜欢拍一些光影迷离的照片，写一些感伤忧郁的文字……他们以一种低调而特立独行的姿态生活着，就在每个人的身边。

文艺青年到底是什么青年？我们自己又是何种青年？其中反映出了什么？这些问题是无关紧要的还是值得深思的？这正是本期要讨论的话题。

无文艺，不青年

三家评议

2011年10月17日，黑龙江省某地的几个人经过一个水库时，发现一只硕大的动物正从水里向岸边游来。他们走近一看，发现这动物原来是一只老虎，随即拨打电话报警，并引来附近的人围观。随着围观的人越来越多，老虎感到很慌张，随即掉转虎头返回水中，向对岸游去。

十天后，有人在附近发现一只成年雄性老虎的尸体，极有可能就是之前人们在水库边看到的那只老虎。

老虎乃万兽之王，没想到却被人类围观得无处躲藏，最后落得惨死山林的下场，真是令人欷歔不已。看来，在数量庞大的围观人群面前，哪怕是再威猛的老虎，也会变成弱势群体。虽说老虎的死亡原因跟被围观没有直接关系，但围观这件事真的是太危险了——那么，我们还敢不敢围观文艺青年？

答案是肯定的。我们当然敢。因为野生东北虎在中国境内只剩下19只，而文艺青年却是一个极其庞大的群体。文艺青年乍一听是一群柔弱、雅致的人，但实际上他们的内心和脸皮都强大至极，不会像野生东北虎一样无奈地落荒而逃。

文艺青年大多受过良好的教育，多以文科生为主，所以都多多少少有点感性，但还不至于太过泛滥。他们是高姿态的，也是低腔调的——一方面以高傲示人，总以为掌握着人世间所有的真善美；一方面又善于自嘲，能够勇敢地承认自己的“苦逼”（做作、矫情、拼命地把自己整成悲伤的、忧郁的、哀怨的、苍凉的）。其实这正是文艺青年的可爱之处，他们大多对现实和自己不满，但又无可奈何。

其实文艺青年古来有之。若想追溯其源头，必定不能跳过魏晋时代的“竹林七贤”。那一帮名士，没事的时候就相聚在竹林，喝酒，弹琴，写诗，讽刺朝廷，孤傲清高，放浪形骸，完全活跃在主流价值观之外。但是当时这批人受政治影响太多，其中好几个都被掌权者迫害过，嵇康甚至被迫害致死，可谓惨烈至极。而当今的文艺青年的日子则太平了许多，所以不会那么惊艳。

网络的普及给文艺青年大军提供了新的阵地，他们出没于网络就如魏晋名士往返于竹林。他们一边在网上耽恋于文艺和文艺生活的美好，一边又忍不住对社会现状疯狂“吐槽”，甚至繁衍出一系列自己的专用词语。对了，他们在网络上的根据地是一个叫“豆瓣”的人气网站。

但文艺青年这支队伍好像日益鱼龙混杂、良莠不齐，除了正统的文艺青年外，伪文艺青年、萎文艺青年和猥文艺青年也不在少数。这些人既壮大了这支队伍，也破坏了这支队伍。

也有很多人对文艺青年表示反感，我本人就是其中之一。我尤其不喜欢矫揉造作的文艺腔。但一部分人的反感丝毫影响不到文艺青年的其乐无穷，他们依然“小清新”，依然非常注重精神生活，依然在文化艺术的浸润中自我陶醉。对于他们来说，无文艺，不青年。

我丝毫不担心文艺青年的将来。这个家族不会发展到像东北虎一样濒临灭绝，他们会小众而声势浩大地存在下去。

文艺青年的家族与血统

文/苏鲁

有没有一个本质性的特征，来断定一个人是不是文艺青年？我想没有。用哲学家维特根斯坦的话来说，文艺青年之间只有“家族相似性”，他们在有的方面相似或一致，在其他方面则迥异。正如一根麻绳由许多根线缠绕、交织在一起，但没有哪一根线需要从头至尾贯穿其中。我自己是不是文艺青年呢？这个问题本身就不恰当，在一定意义上我可以划归到文艺青年这个家族中，却不是因为严格地符合了文艺青年的某些本质要素。

读大学期间我创办过学生社团，那时我在哲学系读书，大概算是“哲学青年”，并兼有一些“愤青”的色彩。受到其他社团成员的影响，文学和艺术逐渐进入我的生活。那时，人民文学出版社的《海子的诗》几乎人手一本，而小说也多以余华、王小波、米兰·昆德拉的为主。看电影更多，那时电脑尚未普及，我们主要看牛皮纸袋子装的刻录碟，侯孝贤、安东尼奥尼这样的导演可以列出很长的一个名单。音乐也很重要，我们经常去淘作为垃圾从国外输入国内的打口碟，尤以重金属摇滚乐和先锋民谣为多。此外，大家用索尼DP2OO摄录放一体机拍过色调和主题都极为晦暗的电影，还公映过反叛色彩浓厚的话剧。当然，喝酒和彻夜聊天更是家常便饭，所以通常是从下午两三点钟开始。所有这一切表现，在今天看来，都很像文艺青年。不过那时“文艺青年”还是一个陌生的词汇，文学、电影和音乐，对大家而言不仅是乐趣，更是某种人生观念的媒介。借助于这些文艺形式，我们加深了对人生价值的思考，视野开阔起来，精神获得共鸣，同时建立了深厚的友谊。

当大家离开学校，分散到社会的不同角落时，事情变得复杂起来。有的朋友在国企上班，然而始终痴迷于音乐，吉他演奏技术越来越高，还写了不少歌，不过那与“快乐女声”“绝对唱响”完全是两码事。有的朋友做了律师，文艺的东西少了，而关注起周易、佛教这类传统文化。有的朋友混迹于官场，身心疲惫，然而彼此的牵挂和聚在一起时的感觉丝毫未变。有的朋友从事专职写作，进入了文学创作的圈子，这应该算是一种进步，可有些东西却似乎消失了。有的朋友在博物馆上班，依然个性不羁且低调，并且每隔一两个月都会写一首诗，这已经成为其生命律动的一部分。我们是文艺青年吗？是，也不是。对于那些时兴的文艺圈子，我们难免有些接触，却总感觉“道不同不相为谋”。

历史中向来不缺乏“愤青”，现在它却远不如“文青”根深叶茂。毛泽东主席“指点江山”的姿态在这个时代已经没有了土壤，自我和理性成为更重要的精神指向。而现实生活的压力以及对主流生活方式的拒绝，也促使某类青年通过文学艺术来营造独特而丰富的个人世界。如果说文艺青年的家族有什么血统，我相信就在这里。

关于“文青”的杂感

文/刀 锋

文艺青年，正如一切标签一样，都是滞后的。

也就是说，并非你选择当文艺青年，你选择贴上文艺青年这个大标签下的一些小标签（服饰、行为），你就是文艺青年了。文艺青年之所以是文艺青年，是因为他们在被冠以这个标签之前就已经具有某种或某些属性了，这并非他们刻意的自我选择。你可以挂上标签，但是你不能强制输入属性。

我们应当关注的，并非是给自己贴一些什么标签，我们要去穿什么衣服，听什么歌，看什么电影，读什么书，选择怎样的消遣方式等等，而是你是否真心喜欢。任何时候，诚实为先，被不被归类，被归为哪类，并不重要。

我看到很多青年挤破脑袋要往文艺圈里钻，实际上，如果你本身具有文艺青年的属性，即便你并不知道这个词汇，你也是文艺青年（暂且让我们用一下这个标签）。反之，就算听小众音乐，看小众电影，流连于咖啡馆、小剧场，流浪者似的旅行，举着相机记录影像，你把这些事情做遍做全了，那你也不一定就是文艺青年。

有许多人认为文艺青年不靠谱，这大概是因为他们不像大众一样务实，他们不是完全的实用主义者。而这个社会依然充斥着实用主义，大多“应该不应该”都以实用与否为基准与量尺。

完全不实用的人又是很少的，因此我认为，是否是文艺青年，首先要看在取舍面前，他们取了什么舍了什么，以及取多少，舍多少。

文艺青年，即为文学艺术青年。文学艺术总能吸引他们，但最重要的还是要关注这是否是内核。

在我个人看来，一个极为注重实用利益的人即使读过再多好书，听过再多好音乐，再有思想，也不能称为文艺青年。因为文艺本身是没有用处的，它的诞生是无用的，它会产生一些效果，但绝非原因。文艺青年一定是清高的，对很多社会实用现象不屑的，当然这其中程度深浅有异。

一个文艺的人，应当是更加关注本质而非表象的，应该是可以诚实面对内心的，因为文艺的一个重要属性即为此。

很久以来我都发现一个共有的现象，但凡小咖啡馆，几乎都会有村上春树的书，有些咖啡馆甚至为之设有专门的书架。抛开经营者对于定位的展现手法与实施手段不讲，可看到的是，村上春树先生已然成为一种标签。

从我个人来讲，其实是不喜欢标签这种现象的，但又不自觉地会被文化标签作用着——选择或者拒绝。拿咖啡馆来解释，如果一个咖啡馆中只有励志书，或者只放流行音乐，我是不会选择第二次踏入的。

我想这是一个是否可以海纳百川的境界问题，而非文艺不文艺的问题，文艺其实是很内在的私人的东西。

我记得民谣女歌手邵小毛说过一句话：“我觉得喜欢文艺的人就会考虑底线的问题。”我并没有深刻思索这句话的准确性，但我觉得，一个没有底线没有原则的人，是不文艺的。

而你喜欢属于文艺范畴的东西，应当是不由自主地被吸引，好像一种本能一样，不自觉地被归类，而不是自我推动力的作用。

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文艺青年的十条标准

1.文艺青年都爱村上春树；

2. 文艺青年都爱摄影（基本上是单眼或是LOMO底片机）；

3. 文艺青年喜欢欧洲远胜过美洲；

4. 文艺青年在很暗的咖啡馆看书；

5. 文艺青年房间一定要有吉他；

6. 文艺青年都去小剧场看电影；

7. 文艺青年的房间墙壁一定是自己漆上颜色 （即便是白色）；

8. 文艺青年的房间都贴看不懂语言的电影海报；

9. 文艺青年的房间有一整墙看不懂的书：

10. 文艺青年的房间有一整柜普通大众买不到的CD碟片。