中国神话与希腊神话中的东西方文化差异

马莉

【摘要】在对神的形象的塑造上，古代中国与古希腊各有不同：中国神话中的神多半是神人异形的，其特征是超凡脱俗，而希腊神话中的神是神人同形同性的。反映在各自的文化中则表现为：中国神话主要体现的是“尚德”精神，而古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出凡俗的情感。

【关键词】中国神话 希腊神话 构成体系 文化差异

中国神话与希腊神话中神的特征

中国上古大神及其特性。早在先秦，我国就有许多神话名著，如《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等。汉代的《淮南子》、《吴越春秋》，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等著作中也都有许多神话故事。其中，以《山海经》最为丰富。在这些记载中，呈现出许多始祖神、英雄神、创造神、统治神和反抗神等丰富多彩的神话人物形像。外形怪异，超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在我国古老的原始神话中，也很少看到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎。

希腊天神及其特性。在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。

以黄帝和宙斯为例看各自神话的构成体系

黄帝的由来及中国上古神话的体系。中国神话中，没有一个完整的神系及其明确的主神，但却有着异常清晰和十分悠久的“历史系统”—从黄帝的父亲“少典氏”到尧、舜、禹以及夏、商、周的“帝系”。三个古代最显赫的王族的祖先，都可以追溯到黄帝，黄帝是中华民族始祖。尽管有一些“神异诞生”型的神话附会在他的身上，但以黄帝作为一个父系或母系方面的始祖，夏、商、周取得了异乎寻常的一致，我们可称之为“少典氏帝系”。

在这些神话中，凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄都备受人们的赞颂；反之，那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位，而那些残害人类的神蛇、怪兽一类的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

以宙斯为主的希腊神话体系。相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。①希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，而且这种杀戮还都是骨肉之戕。

中国神话与希腊神话的文化特色对比

中西两地在民族居住的地理环境、历史契机和文化传统等方面的不同造成了中西创世神话的鲜明差异。这一差异的存在是客观的。那么他们之间存在什么样不同的文化特色呢？

中国神话体现的主要文化特色。中国上古神话主要体现的是“尚德”的精神，这也是中国千年以来的文化精神。这种精神首先表现在古老的创世神话当中。在中国的创世神话中，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话在一定程度上透露了这方面的信息。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既然是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识地改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将其发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。这些在中国千百年来文化、教育、经济、政治的发展中发挥着巨大的精神指引作用。

希腊神话的文化特色。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉即“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，有着天壤之别。

结语

虽然今天很少有人再去创作新的神话或者传说，但远古神话并不是人类发展过程中一现即逝的昙花，它对现代人类的发展有着至关重要的意义。当今我国的文化建设采取了“引进来”和“走出去”的战略思想，即积极吸取西方精髓这不但有利于中国新文化的建设，也有利于将西方先进思想纳为己用，将中国传统美德传播到世界各地，对于少儿蒙学教育、青少年的成长、文章用典等都有着深远意义。无论是中国神话还是西方传说，彼此都把人性的善与恶展现在世人的面前，指引着很多人，去创造、去成功、去警戒、去改善。因此，彼此应积极吸取各自神话所折射出来的文化优点，为本国的文化建设注入新的活力。

在全球一体化的背景下，中西文化交流日益扩大，笔者认为无论是中国特色也好，西方特质也罢，都要懂得对比其文化的共性和普遍性，正确引导当下中西文化交流，加强对中西文化的认同，在引进他国文化的同时，要取其精华，去其糟粕，保证本国传统民族文化的纯洁性和主导性，从而取长补短，全面发展，逐步促进中国文化迈向世界的步伐。

（作者单位：郑州师范学院）

注释

①李东华、于至堂：《经典希腊神话》，北京出版社，2008年，第97页。