费耶阿本德科学哲学思想的启示

姬华　马玉江　倪永清　卢士玲　王庆玲　朱新荣　李宝坤

摘 要:费耶阿本德认为“反对方法”是一种没有标准的科学及其不变的方法;科学只是多种文化中的一种,科学被非科学的方法和成果所丰富;费氏反对科学沙文主义。费氏的哲学思想对科学研究起着重要的促进作用。

关键词:费耶阿本德 哲学 科学创新 促进

中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)10(c)-0242-02

费耶阿本德是一位伟大的科学哲学家,是20世纪下半叶科技哲学家中的重要影响人物。同时与马斯库斯、卡尔波普、拉卡托斯称为“四巨头”。他以犀利的语言,独特的思维方式,以及标新立异的科学观影响了哲学界。这些新颖的哲学观点集中体现在《反对方法》、《自由社会中的科学》、《告别理性》等著作中,费氏的哲学思想对科学研究起着重要的促进作用。

1 “反对方法”

《反对方法》是费氏科学哲学思想体现的代表作。费氏主张无政府主义的方法论,认为社会不存在普遍的规则式原则,因此人们在科学研究活动中,也必须反对以普遍原则或规则指导科学家实践活动的理论。费氏反对科学的经验主义、理性主义和普遍主义。费氏认为“科学只是人所发明的以便应付环境的工具之一,不是唯一的工具,不是绝对可靠的”[1]。费氏的“反对方法”可以体现为以下两点。

1.1 费耶阿本德反对传统方法论中的教条式方法

费氏批判逻辑实证主义存在着严重的教条主义和经验主义倾向。费氏主要从几个方面进行批判[2]:第一,费氏认为认识史上没有固定的知觉和事实。则对同一对象在科学史上也会存在不同的观察事实,这是因为“科学家的产品都是作为一种在复杂社会和物质条件下的决心和行为的结果而发生变化”。第二,费氏认为传统科学方法论中流行的“一致性条件”、“发现的逻辑和辩护的逻辑相区分”的原则、“观察陈述和理论陈述相对应”的原则等等,都应该坚决取消。

1.2 費氏倡导非理性的科学方法论

费氏明确地指出,所有的方法论都有它们的局限性。不论任何一条法则,不论多有道理,也不论有多么可靠的证据,总有一天都会被违反,而且这种违反决不是偶然性所致的。费氏将这种非理性方法引入到他的开放性方法论中,其大大拓展了方法论的视域,以激发人们创立生动活泼的思维形式。

费氏认为,科学内部发展的不平衡使非理性方法在科学发展过程中起着重要作用,特别是在新旧理论竞争时期,非理性方法是未成熟的新理论得以生存、发展并最后战胜旧理论的必不可少的条件。与之理性的方法论规则比较来说,费氏更肯定非理性方法对科学发展发挥的作用。作者认为两个方法对科学发展的作用同等重要,一个成功的科学家即要具备理性的思维,也应有非理性的奇想、激情。理性的方法往往会指导科学家在实验中少犯错误,少走弯路,但奇想和激情会激发科学家找到解决问题的新思路。

2 科学只是多种文化中的一种,科学被非科学的方法和非科学的成果所丰富

传统看法认为,科学与非科学之间存在严格的区别,科学有自己特殊的方法,非科学没有。而费氏认为,科学只是多种文化之一,并非是凌驾于其他一切文化之上的科学[3]。非科学成分对科学的成果做出了重要贡献。原始的巫术、神话、宗教中含有丰富的知识,科学也只是众多意识形态中的一种。费氏进一步发展了库恩范式的非理性的科学观,明确提出科学不可能排除非理性因素,科学的胜利常常有赖于非理性手段和方法,应把社会从一个在意识形态上僵化了科学的束缚中解放出来。

2.1 费氏批判科学在文化生活当中的封闭性和保守性,主张科学在文化生活中要保持开放

费氏反对理性主义者仅仅热衷于抽象的理性论证而不关心人们的文化生活实践。费氏认为这种趋势必须扭转过来,文化必须贴近人们生活[4～5]。费氏主张开放式、发散式的多元主义方法论的观点。如果我们要很好地认识世界,就必须使用一切方法,保留一切观念去认识世界,包括神话、幻想等。开放式的多元主义方法论,相对于抽象的规则和僵硬的教条主义来说,是有一定进步意义。

科学在文化生活中应当被大众所利用,科学在文化生活中应向大众保持开放,不应该封闭和保守。 IT产业是发展最迅速的行业,六十多年前第一台计算机用于国防,而现在电脑进入千家万户,电子产品丰富了人们的文化生活,人们研制的电子产品也越来越先进,体积小,存储大。科学丰富人类的文化生活,人类的文化又促进了科学的飞速发展。

2.2 倡导与科学实践的生活多样性

在现实的文化生活中,科学日益理性化和神圣化,使人们的文化生活越来越单调,减少了我们在生活中的快乐,更削弱了我们在智力、情感与物质上的源泉。而文化生活多样性的作用不可忽视,不仅是培育全面发展人的需要,也是改善整个人类文明的需要。费氏认为,“人们的生活方式多种多样,与西方文化的生活方式并没有错,而是对特定环境适应的结果;它们是发现了一种美好生活的真谛”[5]。费氏主张文化生活的多样性。正因为百花齐放,百家争鸣,互相学习,有所发展。当今科学社会,应当鼓励各个学科交叉合作。现代科学应以自由开放性的态度进行探索。“高校航母”浙江大学的办学成功就是一个发扬科学文化多样性的实例。

3 反对科学沙文主义,自由社会中的科学由公众裁定

费氏认为,在西方发达国家,科学已是一种束缚自由的霸权力量,因此,必须把科学与国家、教育分离开来,才能克服科学的沙文主义霸权倾向,以便实现科学与教育的创新。费氏以批判科学著称,他对于科学文化霸权地位的批判是从科学的哲学反思走向社会学维度。他在社会学的立场上指出,科学受到偏爱不是由于它的方法也不是由于它的成果,国家权力赋予科学的优越性,只有科学与国家分离后才能克服科学沙文主义[6]。费氏认为自由社会中的科学由公众裁定,而他倡导的自由社会,实质是一种无政府主义,反规则主义,反理性主义的社会,它没有任何的规则为信条。费氏主张废除科学文化领域的特权,取消科学家的绝对领导权,倡导科学应由外行来领导。费氏批判专家无知的目的是强调对于任何事物都要研究了解之后再作判断。因此,专家的社会地位不应该因科学而高高在上。专家的意见应该服从民主判定。

总结一下费氏的观点就是外行或具有异常背景的科学家推动了科学,在所有的情况下,利用专家,但永远不要信任他们,永远也不要完全依赖专家。在科学界,所有的科学家都是平等的。费氏坚决反对科学沙文主义。

4 结论

费氏哲学有其先进之处,先进在鼓励人们创立生动活泼的科学思维,科学界人人平等。费氏哲学有其极端之处,极端在严重压制理性思想。费氏哲学对科学创新起着重要的推动作用。我们应该辨证地认识费氏的科学思想,把理性与非理性思想结合起来,开阔自己的视野,学习广博的知识,精通自己的学术领域,做一个有创新思想、有所成就的科研工作者。

参考文献

[1] 费耶阿本德.反对方法[M]．周忠昌,译．上海:上海译文出版社,1992:217．

[2] Paul K Feyerabend．Against Method[M]．London:NBL,1975:20-269．

[3] 费耶阿本德,陈健,等．告别理性[M]．南京:江苏人民出版社,2002,3．

[4] 费耶阿本德,兰征．自由社会中的科学[M]．上海:上海译文出版社,1990,4:129．

[5] Paul K Feyerabend．Farewell To Reason[M]．Chicago and London:The University Of Chicago Press．1995,17-210．

[6] 王书明．科学、批判与自由—— 费耶阿本德有限理性论研究[M]．哈尔滨:黑龙江人民出版社,2004：117-146．