元初书风丕变与赵孟頫

2012-04-29樊琪

文史杂志 2012年6期

樊琪

元初虞集在其《道园学古录》中谈道：

大抵宋人书，自蔡君谟以上，犹有前代意，其后坡、谷出，遂风靡而从之，而魏晋之法尽矣！……至元初，士大夫多学颜书，虽刻鹄不成，尚可类鹜。而宋末之张（即之）之谬者，乃多尚欧阳率更，书纤弱，仅如编席，亦气运使然耶。自吴兴赵子昂出，学书者始知晋名书然。[1]

虞集在这里肯定了赵孟頫力挽狂澜的作用。人们不禁要问：为何赵孟頫之时，会出现一个由“学颜书”到“知晋名书”的转变现象？

一

蒙古贵族统一中国后，却逐渐被宋、金文化所折服。元代初期，书坛的主要人物几乎都来自于原金国和南宋地区，出现一种明显的借才异代现象。

金在与南宋南北对峙时期，其文化深受宋、辽影响。《金史》记载说：“及伐宋，取汴经籍图，宋士多归之……当时儒者，虽无专门名家之学，然而朝廷典策，邻国书命，粲然有观者矣。”[2]金国文化既秉承辽、宋，对苏、黄、米的追求自不待言，自中期以后，取法不再局限于北宋四家，而是以汉唐、魏晋为主。

金石学家柯昌泗在《语石·语石异同评》中记载：“金碑文学苏，书体学颜。” [3]金朝学颜的风气很浓，不仅是学习其书法，更注重其人品。金代杨弘道在《重刻离堆记跋》中谈道：“鲁公之德之艺，咸为当代及后世之所推重。”[4]赵秉文在《对鲁公问》中有言：“颜鲁公，唐一代钜臣……尝以忠义者，国家之元气。”[5]由此得知，金人对颜书法和人品双重推崇，从另一侧面也可窥见颜真卿忠义报国之举和儒家思想在金代的地位。

南宋初期，一方面倾向于复古，如赵构提倡学习魏晋古法，“魏、晋以来至六朝笔法，无不临摹”[6]；更有一大批“北宋四家”的追随者，如有学者所言：“南宋前期的书法，苏、黄、米、蔡书风最为盛行，尚意书风的影响依然强大，复古晋唐虽然有人实践，但具有出新意识和才能的书家寥寥无几，更多的人还在苏、黄、米、蔡的书法里各讨生活。”[7]

南宋偏安一隅的同时摆脱不了外族的侵扰。所谓艺术是一个时代的精神缩影，此时，士人的艺术表现有着更深的时代烙印——爱国忠君。加之理学的盛行，致使艺术思想发生变化，“以人论书”观得到进一步的发展，陆游的《自勉》诗云：“学诗当学陶，学书当学颜。正复不能到，趣乡已可观。养气要使完，处身要使端。勿谓在屋漏，人见汝肺肝。节义实大闲，忠孝后代看。汝虽老将死，更勉未死间。”

著名史学家范文澜有言：“宋人之师颜真卿，如初唐之人之师王羲之。”[8]南宋时期，以朱熹为代表的理学占主导地位，对于艺术而言，力图将其纳入儒家道德规范当中。“字被苏、黄胡乱写坏了，近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字” [9]。朱熹批判苏、黄而抬高蔡襄，强调写字要端正有法度，这也是他道统书学观的典型表现之一。姜夔在《续书谱》中也谈道：“风神者，一须人品高，二须师法古……七须向背得宜，八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒……端楷者如贤士”[10]。他把“人品”排在第一位，把“端楷者”比作“贤士”，表明了他以书观人的立场。由上观之，以人品论书法的传统观念在南宋得以顽强延续，颜真卿的忠烈之举自然使之备受推崇。

二

元初，学颜真卿书法一度很普遍。《春藏集》记载：“（刘）秉忠楷书以鲁公笔法为正。”又，《国学事迹》云：“（许）衡习字必以颜鲁公为法。” [11]不过，元初学颜只是秉承了原金、宋的余绪，已没有了生气和活力，书坛发生改变成为必然之势。

北宋欧阳修曰：“余尝与蔡君谟论书，以为书之盛，莫盛于唐，书之废，莫甚于今。”[12]同样的，南宋朱熹认为：“书学莫盛于唐，然人各以其所长自见，而加汉魏之楷法遂废。入本朝来，名胜相传，亦不过以唐人为法，至于黄、米而敬倾侧媚，狂怪怒张之势极矣。”[13]朱熹认为楷法遂废，而黄、米的书法狂怪，古法已逐渐殆尽。又有清代王世贞云：“自欧虞颜柳旭素以至苏黄米蔡，各用古法损益。”[14]由此观之，宋末书坛混乱，忽视笔法，古法受损，元代书家在如此颓废的宋末书坛不得不重整古法。

其次，在异族统治下，士大夫们畏言前朝，不能表露忠君爱国的心迹。颜真卿作为忠烈爱国、维护中央统治的形象楷模，并且在宋代备受推崇，这与异族统治者的政治心理毕竟背道而驰。从另一方面看，宋代重文轻武的传统观念和怯弱厌战的社会心理，给士人的思想蒙上了厚厚的阴霾。由宋、金入元的士人阶层，又普遍怀有黍离之悲和故国之思，面对忠义报国的楷模——颜真卿之时，内心是矛盾而复杂的，不免会产生羞愧之心。士人学颜书多是为了抒发志向、标榜人格；但在元初，却需要把这样的心迹隐藏起来。因此，士大夫在书学上便逐渐放弃学颜而追溯魏晋古法。

除此之外，最重要的是因为赵孟頫所倡导的全面复古。“近世，又随俗皆好颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首往往不能化，遂成一种拥肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。尚使书学二王，忠节似颜，亦复和伤？”[15]这是赵孟頫对当时书坛的反思，他认识到学颜书的弊端，提倡遵循古法，体现出强烈的时代责任感。

三

元代虽是蒙古贵族统治，但在思想上放得比较宽松，加之求仕很难，因此，士大夫把精力多投入到诗文、艺术创作之中。赵孟頫即是如此，虽官居一品，但并无实权；虽受元帝赏识恩宠，但在政治上得不到统治者的重用。赵孟頫作为赵宋宗室而仕元，其内心充满了矛盾与痛苦，更有一种与朝廷的疏离之感。因此，在他的仕途生涯中，遂把更多的精力投入到书画艺术和对汉文化的保存当中，从而在另一层面上实现了自己的“抱负”。

赵氏提倡回归魏晋，首先是出自于时代责任感。宋末元初书坛混乱，笔法损益。赵孟頫意识到回归二王是必由之路，掀起了一股复古思潮。明代方孝孺云：“宋之季年，书学扫地荡，而诗尤坏烂不可收拾，文敏公生其时，而能脱去陋习，上师古人……”[16]从中可以看出赵氏为矫正古法而对元初书坛所做的贡献。他不仅致力于矫正败坏的笔法，有目的性地提出“用笔千古不易”这一著名论断，还各体兼善，“篆、籀、分、隶、真行、草无不冠绝古今。” [17]客观地讲，赵氏篆、隶、章草成就不高，不及行草、楷书，但对后来这几种书体的复兴起到了不可估量的作用，使得书法发展和传承没有断裂，保持了书法生态平衡。有学者总结：“赵孟頫的出现，使处于元蒙统治下的书坛，不仅没有走向放纵恣肆和粗犷狂野，反而呈现出一股纯正典雅的魏晋古风。”[18]在朝代更迭之际，作为知识分子，无力扭转国家大势，却能怀着强烈的文化责任感给后人留下宝贵的精神财富。这是赵氏在历史上做出的最大功绩。

赵孟頫提倡魏晋、崇尚二王，还与他个人喜好、人生际遇相关。赵氏从小接受传统儒家教育，力图通过仕宦实现自己的政治抱负，他有语云：“士少而学之于家，盖亦欲出而用于国。”[19]然而国家灭亡，仕元的选择使之内心充满了矛盾与隐忍，于是在书体选择上倾向于尽善尽美、俊逸典雅的二王书风。从心理学角度看，二王中和规矩，不激不励的高古书风与赵氏的心迹相符合。另一方面，赵孟頫对二王特别钟爱，曾云：“（王羲之）总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚。”[20]故其书学以二王为本并且沉浸于《兰亭序》、《圣教序》、《真草千字文》等。元末明初的宋濂有言曰：“赵魏公留心字学甚勤，羲、献帖凡临数百过，所以盛名充塞海内，岂其故哉。” [21]赵氏勤习二王，并因此而得盛名。他吸收了二王行笔的风格，用笔含润圆熟，领略了其精髓，吴宽云：“学书者师晋王氏为善学，若近代吴兴赵公，又其高第弟子也。” [22]这亦可见赵氏对二王学习的精熟。

元初书坛弥漫着“尚意”思想影响下恣意纵横的南宋遗风。在赵氏影响下，鲜于枢、邓文原、虞集等积极复归魏晋书风，扭转了书法颓势，使得书坛呈现出一股纯正古雅的魏晋之风，保持了书法生态发展的平衡性，对二王帖学经典起到了承上启下的作用。尽管他们在当时没有独树一帜，更无创新，但从整个书法史发展来看，对回归古典、学习二王产生了重要作用。元人来復赞扬赵孟頫云：“雅知国灭史不灭，家声无愧三百年。” [23]尽管后人对赵孟頫有所责难，但却抹杀不了他对于元初以至整个元代书风的积极影响。

注释：

[1] 虞集：《道园学古录》，卷十一，《题吴傅朋并李唐山水跋》（四部丛刊本）。

[2] 脱脱：《金史》，卷一百二十五，上海人民出版社，1958年。

[3] 柯昌泗：《语石·语石异同评》，中华书局1994年，405页。

[4] 杨弘道：《重刻离堆记跋》，载张金吾《金文最》，卷四十九，中华书局，1990年。

[5] 赵秉文：《唐论》，载张金吾《金文最》，卷五十八，中华书局，1990年。

[6] [10]崔尔平：《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年， 365页，392页。

[7] 方爱龙：《南宋书法史》，上海古籍出版社，2008年，40页。

[8] 范文澜：《中国通史简编》，第三编第二册，人民出版社，1965年，749页。

[9] [13]《朱子语录》，卷一百四十，文渊阁四库全书本。

[11] [12] [14] [16] [21] [22] 马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年，151页，150页，152页，152页，152页，152页。

[15] 载文物出版社《书法丛刊》,总第29期。