《贞观政要》:清明政治的理想蓝本

2012-04-29陆春祥

西湖 2012年7期

陆春祥

如果李世民将他费尽心机夺来的江山，治理得一塌糊涂的话，那他一定臭名昭著，就这点水平，还想治理天下？幸亏有“贞观之治”！我们从唐人吴兢《贞观政要》中看到的是一个活得并不轻松，甚至非常累人的李三太子，整天心事重重，一点也不潇洒。虽然武媚娘十四岁就跟了他，我估计也是大大地力不从心。

不过，因为他活得累，因为他的从善如流，才有了满篇皆是高头讲章的《贞观政要》。他着力营造大唐的清明政治生态环境已成为后人的理想蓝本。

壹三面镜子说自律

李世民应该非常清楚，李唐江山得来不容易，前朝往事就像昨天发生的一样，他又是亲历者。

新朝初建，创业者基本都能兢兢业业，只是李世民做得更好而已。

怎样才能避免前朝的惨亡？他的自律不能不说是起了重大的作用的，即便扶助的人再强，如果没有先天的基本素质，那也不可能成功。

于是，三面镜子就成为后人的瑰宝了。

魏徵去世后，李世民伤心了很久，后来他常常对身边的大臣说：用铜来做镜子，可以正衣冠；用历史来做镜子，可以知道朝代的兴衰更替；用人来做镜子，可以明白自己的得失。我是经常用这三面镜子防止自己的过失，如今魏徵去世了，我损失了一面重要的镜子啊。

有谁能够约束皇帝？法律不是他制定的吗？王子犯法与庶民同罪，执行起来难度却不小，连包拯那样的，都要三思而后行。因此，特别要讲求自律。

第一面镜子，是日常生活的必需。有些事情，我们必须借助外力才能达到，因为，我们不能把自己的脖子往上提。正衣冠不仅是日常礼仪的需要，也是文明程度的体现，更是对别人的尊重，那么，铜镜就可以帮助我们达到这个目的。从普遍性来说，这面镜子人人都可以使用，而且效果立竿见影。

第二面镜子，是自身素质的积累。人都有认知上的局限性，都会犯各种各样的错误，但正因为是人，他会善于接受教训，那些教训，是历史经验的积累，人类社会的前进，正是这样曲折而行的。那些曲折，已经被历史经验多次证明，为什么还要去犯呢？想一想，真是犯不着。也许，历史的最大价值就在这儿。

第三面镜子，是参照物，也是一种软约束。虽然各个朝代都设有谏官之类，但是，鉴于人喜欢听好话的共通性，也鉴于提意见人的趋利性，要真正听到意见，要长期听到意见，要真正执行意见，那还是很难的。齐桓公的例子，也许是最典型的了，开方、竖刁、易牙，他们那种“敬业”程度，一般人也不具备，难怪桓公会改变想法。但，最终的结局是桓公惨死。

所以，出一面魏徵这样的镜子，不要说李世民那个时代不容易，就整个社会发展的大历史看，也很不容易。因此，李世民就格外地珍惜。

他对这面镜子可谓榨干吃净：贞观十七年，任命魏镜子做太子太师，仍然兼管门下省的政事，镜子提出自己有病在身，难以胜任，李世民对他说：太子是宗庙社稷的根本，必须有好的师傅教导，因此要选择公正无私的人辅佐他，我知道你身体有病，你可以躺在床上教导太子啊！不久，镜子得了重病，他原来住的宅院内没有正堂，李世民当时本想给自己建造一座小殿，于是就停下工来，把材料给魏镜子造了正堂，建好后，李世民又派宫中使节赐给镜子布被和素色的褥子，以顺从魏的喜好。几天后，魏镜子病逝，李世民亲自到镜子的灵柩前痛哭，追赠镜子为司空，赐谥号，还亲自给镜子写碑文，并亲笔书写在石碑上。

有了这三面镜子做前提，李世民做任何事都如坐针毡。

比如起居注。贞观二年，李世民说：我每次想说话的时候都非常纠结，这句话能不能说？说了后效果会怎么样？因为他知道，那些负责皇帝起居的官员，会一字不漏地将他的话给记录下来，如果有一句话违背道理，那么千年以后，人们还会查得到。

比如杜馋言。贞观初年，李世民说：我常常防微杜渐，想禁绝馋言和诬陷之事的发生，但仍然担心精力不济，或者没有察觉的问题。

比如要节俭。贞观十一年，御史马周提建议说：唐尧用茅草盖房，夏禹粗衣劣食，汉文帝因珍惜百金的费用，停止建造露台，还收集臣子上书用的布袋，用作宫殿的帷帐，他所宠爱的夫人的衣裙短得不能拖在地上。下属都这么建议了，我还好意思浪费？显然不行！

比如不做无关紧要的事。贞观十一年，著作佐郞邓隆上表请求，将唐太宗的文章编辑成文集出版。李世民不同意。他的理由是这样的：我制订的政策、发出的诏令，如果对人民有好处的，史书上已经记载了，这足能够流传不朽。如果处理的事务扰乱国家且对人民有害，虽然文章辞藻华丽，终究会被后代取笑的。你们看，梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集，但他们所做的事都不合法度，国家也在短时间内灭亡了。我认为，做君主的，只要把品德修养培养好就行了，何必要出那些文集呢！

大印数，高稿酬，这些都是诱惑。然而，李世民的头脑始终很清晰，能流芳百世的，不是说出版文集就可以做到的，后人自有其评判的标准。是垃圾终究是垃圾，是金子自然放光。

于是，李世民的脑子一直很清醒。贞观初年的时候，他就这样认识到：做国君的原则，必须以百姓的存活为先。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，但人也就死了。如果要想安定天下，首先必须端正自身，世界上绝对没有身子端正了而影子歪的情况。我常常想，能损伤自身的并不是身外的东西，而恰恰是我们自己，都是由于自身的贪欲才酿成祸害。

其实，人人都会说自律，但是，怎么做却又是另外一回事，尤其面对这么一大堆诱惑，对帝王来说，这种诱惑是360度全方位的，就更需要一种坚定和坚持了。

从自律角度看，李世民确实不简单。

贰烹小鲜的几对重要关系

治大国如烹小鲜。的确如此，如果掌握了要领，还真是这么回事。

《贞观政要》谈到的烹小鲜套路有很多，但我觉得有四对关系特别重要。

第一对，是著名的船和水的关系。

这应该是李世民那面镜子魏徵的观点。这个观点提出的前提是这样的。贞观六年，李世民说：我观察古代的帝王（他是一天到晚研究古代帝王），总是有兴盛有衰亡，就好像有早晨就必定有黄昏那样，为什么会这样呢？我简单理了一下，大概有：他们的耳目受了遮蔽，不了解当时的政治得失；忠诚正直的不敢直言相劝，邪恶谄谀的人却一天天得到重用；国君看不见自己的过失，所以导致国破家亡。这实在是令人恐惧啊！

然后，魏镜子就和李世民说：确实是这样。但如今我们国家内外清平安定，您还常常如临深渊，如履薄冰，以这样的态度治天下，国运自然长久。打个比方吧，君主好比是船，百姓好比是水；水能够载船行走，也能够把船掀翻！

道理就这么简单。

水在什么情况下会将船掀翻呢？我猜测主要有内外两种：

一、因为外部环境的变化，推动水变成大浪巨浪狂浪，那么，这个船就有掀翻的可能。我们可以这样理解，在水中行船本身就是一种危险，也就是说，只要你行船了，就有翻船的可能。而且，外部环境有很多因素希望你翻船，你翻船了，就会有新船更替进来，你旧船不翻，人家的新船无法启锚，因为，历史的河道很怪异，只允许一艘或几艘行驶。

二、因为内部原因的翻船。内部原因大致有两个，一是驾船人的技术问题，他虽然匆匆忙忙造了条船，但不经风浪，根本就没什么能力，他甚至不知道基本的行船常识，即便在风平浪静的河面上，行着行着，因为一个错误的驾驶动作而迅速翻船。另一个是吨位问题，这条船太大，载得又太多，所以，行着行着，就沉掉了，是因为船的不堪重负，这个不堪重负可以理解为，老百姓忍受不了。

第二对，容器和水的关系。

贞观二年，李世民对身边的大臣说：近来我有个研究发现，国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆取决于装它的容器，而不决定于水本身。这怎么理解呢？比如尧舜用仁义统治天下，而人们也跟着仁义，桀纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐。再说得通俗些就是，下边的人做些什么，都是跟着上边人的喜好。

我给你们举个例子说明吧：梁武帝父子崇尚浮华，只喜欢佛教道教。武帝末年，他经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，随从的官僚们也都跟着戴大帽穿高靴，坐着车子跟在屁股后面，整天谈论佛经义旨，不把军机要务、法典制度放在心上，等到敌人率兵攻打京师时，尚书郞以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人无数。灭亡是很自然的事了。

因为容器的不可改变性，因为水的柔顺性，水只能随容器变化而变化，这是它们的物理属性决定的。

因此，上有所好，下必甚焉。

这样的例子，我们可以一路枚举。一直到现代，仍然如此。三任交通厅长、三任药监局长、四任县委书记，为什么会接连犯事？难道他们不知道李世民那三面著名的镜子？不可能不知道！那只能说是那些特殊的水钻了容器的空子，知道容器的软肋所在，不怕你行得正坐得端，只怕你没有爱好，有爱好，一切OK。

第三对，治国和养病的关系。

贞观五年，李世民又有研究心得：我认为治国和养病没有多大的差别。当病人觉得病情有所好转时，就更加需要小心地调护；如果触犯调护的禁忌，必然导致死亡。治国也是这样，当天下稍微安定的时候，尤其需要小心谨慎，如果因此骄傲放纵，必然会招致衰乱覆亡。

这一对关系的悟出，应该是李世民的切身体会。

今年我的体检报告有一项是这样写着的：总胆固醇偏高。医生给出的建议是：（1）低脂、低糖饮食，多进食蔬菜、水果，定期复查；（2）必要时在医师的指导下使用降脂药物治疗。

然后我就很好奇，上网查了降低总胆固醇的食物、不含总胆固醇的食物、饮食需要注意的几个问题、总胆固醇高如何治疗，等等等等，我最关注的是，总胆固醇偏高以后会有什么样的结果？

结果肯定吓人。就肝胆方面说，会引发脂肪肝、肝脏肿瘤、胆道梗阻、胆道结石、胰头癌等，还会引发各类高血脂症，还会引发其他疾病，如急性失血、多发性骨髓瘤，一句话，总胆固醇偏高是会让人丧命的，当然这个丧命的前提是，你经常不断地去触犯它的禁忌，它就有可能让你丧命。

这是由一个单项疾病而引发的。现在的疾病到底有多少种？估计谁也说不清。理论上，几乎所有的疾病都可以致人死亡，只是有的直接些，有的间接些，从现实看，致人死亡的其实大部分是间接的，也就是说，本来这个病绝对不会致人死地，但是，一不小心，就引发了其他潜在疾病的暴力起义，然后就无力回天了。

胡适的社会病理分析法，我已在多个场合引用过，觉得非常管用。他说，研究社会问题可以用治病的方法来形容：第一，要知道病在什么地方；第二要知道病是怎样起的，它的原因在哪里；第三，已经知道病在哪里，就得开方给他，还要知道某种药材的性质，能治什么病；第四，怎样用药，若是那病人身体太弱，就要想个用药的方法，是打针呢，还是下补药呢？若是下药，是饭前呢，还是饭后呢？是每天一次呢还是两次呢？

胡适说这些话的时候，有没有受过李世民的影响，他自己没说过，我们也不知道，我相信，以他的博学，他肯定读过《贞观政要》的。

第四对，治国和种树的关系。

贞观九年，李世民又触景生情，他总是能从简单的事情中悟出道理：治国也好比种树，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。这个道理，魏镜子在贞观十一年又重复上书阐明：要想让树长得好，必须使树木的根扎得牢固，树木的根基不牢固，却希望树长得很大，那是不可能的。

根深才能叶茂。根深就是国家的安定和繁荣，怎样才能根深？把根深深地扎进大地中，这个大地是生我们养我们的人民，是顺应人民合乎自然的一切举动。人民其实是最善良也最容易满足的。还是以树作比。周作人在《我的杂学》中这样解释树的落叶：再读汤木孙的文章，每片树叶在将落之前，必先将所有糖分叶绿等贵重成分退还给树身，落在地上又经蚯蚓运入土中，化成植物性壤土，以供后代之用。

如此说来，这树叶可以赞美的地方竟要超过树木本身呢！叶子们的无私和大爱，在飘扬的不规则曲线中，不仅优美，而且沉甸甸！

人民不就是那么的无私吗？只是这个道理，树们一定要懂得，不要认为是理所当然的。

叁选一个好官有多难？

贞观元年，财政收入不丰，国力还不强，养不了那么多的官员，李世民就对房玄龄等人阐明了他的用人观：治国的根本，关键在于审察官吏。要根据才能授予适当的官职，务必精简官员。官员不一定要齐备，只要任人得当，如果得到好的官员，人数虽少也足够用了，反之，人再多又有什么用呢？

有了这样的总原则，有了大方向的指引，贞观时期的官员选择和任用，就变成了一门很有意思的学问。对于出现的不良现象，很快会得到纠正。也常常会显现一些用人的亮点。

贞观三年，李世民对组织部长杜如晦说：近来我发现你们选拔官员，只按他的口才文笔来录取，而不全面考察其德行。你有没有想过，数年之后，有些人的劣迹才开始暴露，虽然对他们加以刑杀，但是，老百姓已经深受其害了。

组织部长绝对想替国家选好有用之才，但是，这其实是一个高精尖的科学难题，所谓知人知面难知心，无论古今，一个人的内心往往很难洞察。刘彻会碰到这样的难题，李世民同样会碰到这样的难题。

口才文笔是一个人才能的内在显现。

口才不好的当官可以吗？应该可以的，只是没有口若悬河的人吃香，无论哪一个上司，下属汇报工作时，结结巴巴表达不清，会得到良好的印象，这样的人怎么去做群众工作？怎么能够把我朝的大好形势贯彻到位？文笔不好怎么行呢？让你年底弄个总结都不像样，我们一年的工作不是白做了吗？文笔不好，当官多累啊，稿子也不会写，明明做得很辛苦，也很有成就，但是表达不好，上司不认可，这不就是你的本分工作吗？有什么好显摆的！表达好的就不一样了，一二三四，娓娓道来，合情合理，自已的功劳不少，上司的关怀重要，皆大欢喜。即便你做得不怎么样，照样可以表达得让上司满意，你以为上司能深入到这么多的基层？即便发现不实，那又怎么样？我可是你的下属噢，咱们是深深联系在一起的。

岔开一下。朱国桢《仿洪小品》里有一个没有文化的做官趣例。张瑄是元代负责深入海道运粮的官员，此人目不识丁，连自己的名字也不会写，不知通过什么途径当的官，却也当得像模像样。他在一些需要签字的公文上只是画个押，但他画押的方法独特，聚拢三个手指，然后沾上墨，印在纸上，形状像一个“品”字，即使别人特意仿效，却也弄不成。

说到这个有趣的情节，再岔开一下，离题了。说是贾平凹的书法也很值钱，他写一幅书法自己开价3万元，且不能还价，而西安书院门内一些书画小店内贾平凹书法的伪作，被人仿得惟妙惟肖，开价只要150元，还能还价。为了以正视听，贾平凹开始采用在作品上直接“摁手印”的办法。

贾氏打假和张氏画押，形式很像，目的却是两回事。说笑而已。

张氏画押，足以说明，什么人都可以做官，光凭口才和文笔是不行的。

当然，能做官和做好官完全是两个概念。这就像有资格证书和成为专家是两回事一样。

所以，魏徵是深深理解李世民用意的。他对皇帝这样说：真正了解一个人，自古以来就是很难的，所以用考察政绩的办法来决定官职的升降，来观察人的善恶。现在访求人才，必须慎重考察他的品行。品行好，才可以任用。即使他办的事并不成功，那也只是因为他的才干和能力达不到，不会造成大的危害。如果误用了品质恶劣的人，即使他精明强干，危害也就极大。

魏总理还有一个因时而宜的用人观：天下混乱时，往往只要求他的才能，顾不上的他品德，天下太平时，必须是德才兼备才可以任用。

这样的观点，我还是第一次看到。我们可以想象这样的场景：在天下混乱时，纲纪失常，一般来说，是没有工夫也没有标准去考察人品行的，往往也不准确，因此，只能以才来作为主要参照物。比如刘邦，他的品行好吗？我以为他远不及项羽，差不多就是个无赖！但建立国家后的刘邦，他自律，他约束，因为他知道，如果还像以前那样，根本不可能管理一个国家，不要说长治久安，更不要说留芳百世了，和后半段的人生相比，他前半段就忽略不计了，人们也不会去计较，反而认为这才是一个真实的凡人。

贞观十一年，马周提出了一个颇为新颖的用人观点。

他说：要想让百姓安居乐业，关键在于选用好刺史和县令。一个县很重要，好的县令就能管好一个县，退一步，万一这个州有一个县令的水平不怎么样，一个好的刺史就能掌握全局，想想看，全国的县令和刺史都能让您满意的话，就不用担心老百姓的安居乐业了。还有，我认为以后要担任重要岗位的比如大将军、宰相之类的，一定让他们先去做地方官，或者从地方官中选拔出优秀的来担任重要职务。

秦始皇的许多做法都让人咬牙。但他的郡县制对中国数千年的管理还是起了非常重大的作用。比如眼下，全国二千多个县，都是强有力的县官，那还要那么多的其他官员干什么？都不要当然是瞎说，只是说这一层级的官员和老百姓关系最大了。事实上，县令除了没有外交权，其他好像什么权都有了，你能说这个岗位不重要？

提纲挈领，纲举目张，马周的重视县令和刺史，不能说没有现实意义。

下面要重点说一下魏总理的“六正六邪”说。他将一个官员的德行官行完全细致化，可操作化。践行“六正”，就会光荣，犯了“六邪”，就会可耻。

按处事的能力对国家的忠心程度排列，“六正”依次是圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。这个不多说。反正都是好官。

好的官员都是差不多的好，坏的官员却有各种各样的坏。

六邪之一，具臣。贪图官禄，不努力办好公事，随波逐流，左右观望。

六邪之二，谀臣。上面说的一律称好，上面做的都表示认可，暗中打听上面的喜好并加以进奉，以此来取悦上面的耳目声色之好，投其所好，引导上面游玩取乐，而不顾对国家的危害。

六邪之三，奸臣。内心阴险邪僻，外表小心谨慎，巧言令色，嫉贤害能，凡是他想推荐的人，只讲优点，凡是他想排挤的人，专讲坏处。

六邪之四，谄臣。用自己的智谋掩盖自己的过失，用自己的能言善辩来推行自己的荒唐观点，离间是他们的常规动作。

六邪之五，贼臣。专权擅势，结党营私，损国肥家。

六邪之六，亡国之臣。以他们的手段，弄得上面是非不分，黑白不辨。

如果细细地分析，六正之随便哪一条都能让人敬仰，六邪之随便哪一类都足以让国家和人民受害，只是程度不同而已。

六正六邪其实也都是镜子，很好地照出了历朝历代各色官员的面孔，使人警示。

肆米是如何生产出来的？

李世民更担忧的是大唐的未来。大唐的大旗到底能扛多久？虽然殚精竭虑，仍然会百密有疏。但教子应该是一个重要话题。子教不好的直接后果很有可能是人朝两亡。

我最感兴趣的是李世民的情景教育。这一点绝对有别于一般的皇帝。

贞观十八年，册立太子后，李世民常常用身边事教育他。

对着饭菜准备吃饭时，李世民问太子：你知道饭是怎么来的吗？太子说：不知道呢。李就教育他说：凡是种庄稼的农事都很艰难辛苦，全靠农民出力，不要违背农时，才常有这样的饭吃！

看到太子骑马，李世民问太子：你对马了解吗？太子说：不了解哎。李世民就教育他说：马是能够代替人做许多劳苦工作的，要让它按时休息，不耗尽它的气力，这样就可以经常有马骑了。

看到太子乘船，李世民问太子：你对船了解吗？太子说：不了解噢。李就教育他说：船好比是君主，水好比是百姓，水能够浮载船，也能推翻船，你不久将要做君主了，对这个道理怎能不感到畏惧呢？

看到太子靠在弯曲的树下休息，李世民又问太子：你对这棵树了解吗？太子说：这个还真不了解。李于是再继续教育：这树虽然长得弯曲，但用墨绳校正就可以加工成平正的木材，做君主的虽然有时德行不高，但只要能够听得进意见，也会成为圣明君主的。

真是一个操心的父亲！

李世民每说完一次，都要强调一次：我讲的这些道理，你一定要时时对照，加以鉴戒！他的那些道理都是触景生情，自然生发，因为他已有足够的人生经验了。可是，太子有吗？没有！没有他能真正体味吗？只是表面上听懂而已！只是一个父亲的唠叨而已！

我很感慨李世民的苦心。就米来说，我们已经很少有人知道米是怎么来的，包括从农村长大的孩子。幼儿园的孩子甚至会说，米就是从商店里用钱买来的。

我想，明代的农业科学家宋应星应该读过《贞观政要》的，因此，他在《天工开物》里很详细地告诉我们，从稻种长成米粒，一般要经过八个大大小小的灾难。

第一灾，种子入仓。早稻稻种在秋初收藏的时候，中午往往是烈日，种子的内部温度就会很高，如果封仓太急的话，谷种就会带着暑气。来年田里有粪肥发酵，土壤温度也会升高，再加上东南风带来的暖热，这样，就会对禾苗和稻穗大大损害。由此看来，种子很重要，大部分的病根在种子里，这大概就是我们说的遗传吧。我在读大学前，假期都要干些农活，不过，这种选择和收藏种子的事情还轮不到我等毛手毛脚的孩子，都是大人们根据经验仔细操作的。在我的记忆里，我们那个生产队，好像还没有发生过比较严重的种子事件。现在看来，真是非常地不容易。

第二灾，撒播。春耕大忙季节里，田野里会非常的热闹，牛和拖拉机并用，把田深翻打烂整平，一畦一畦的，再放几寸深的水，就可以播种了。但这个时候，如果有水，谷粒还没来得及沉下，突然刮起大风，谷种就会堆积到秧田的一角。这种现象，我想飞机撒播的时候一定会出现，但那是大面积，没有太大的关系，反正要经常撒播的，今年撒了，明年再撒，几年后一片林就长成了，而且高高低低，完全符合自然。

第三灾，鸟灾。谷子长出秧苗后，要防止成群的雀鸟飞来啄食。所以，我们小时候常见的风景是，一片秧田里，插着些稻草人，虽然没有诸葛亮借东风那么密集，但也有不少，那些稻草人还很有创意，有的会穿着各色各样的衣服，穿得最多的是蓑衣，表示有人在干活吧。那些鸟也是久经沙场，战斗经验不少，有时还会趁着稻草人不注意，偷偷俯冲下来叼食。因此，为了保证秧苗的高出苗率，生产队会派专人轰鸟，扯着嗓子大喊，这样的活，非常地惬意，孩子们往往作首选。

第四灾，成活。刚插下田的秧苗，非常的脆弱，就像让幼儿独立生活一样，跌跌撞撞，一不小心就会夭折。如果碰上江南连续的阴雨，没扎根的苗就会损坏过半。但只要有连续三个晴天，秧苗就可全部成活。江南的雨季有时很烦人，一下一周的情况经常发生，所以，我们小时候补种的情况也时常有。更兼发大水，秧苗全部浮上，只得大水退后另插。伴随着有趣的情节是，小孩们往往会拿着网兜，在一些秧田里抓鱼，常有收获，那些野生的鲫鱼都是从河里跑出来避难或者是趁机来旅游的。

第五种，虫灾。秧苗返青长出新叶后，土壤里的肥料也不断发热，再加上不断升高的气温，于是稻叶上就会长虫。宋那个时代只能盼望起风下雨，而现代可以用药打，印象比较深的是六六六粉，喷药者全副武装，戴着鬼子进村的防尘帽，捂着口罩，胸前背着把喷雾机，右手不断地一圈一圈地摇着，就像《南征北战》里张军长急急地摇磁石电话机求援那样摇，左手拿着喷枪，对着稻叶一片片地扫。过几年又会换一种药，大概是那些稻飞虱有了免疫力了吧。田间地头，经常会有东一只瓶子，西一只瓶子，那都是农民们施药后丢弃的。不太环保吧，也是没办法的事，谁让虫害越来越多呢。

第六种，“鬼火”烧禾。这个我没有见过，写到这里时，再咨询过，也都说，“磷火”这种现象是有，但不会对稻形成灾。宋应星是这样说的：稻子抽穗后，夜里有“鬼火”四处漂游烧禾。这种火是从腐烂的木头里跑出来的。每逢多雨季节，旷野里的坟墓多被狐狸挖穿而崩塌，里面的棺材板被水浸烂了，等到日落黄昏时，从坟墓的缝隙里冲出来，在几尺的范围内漂游不定。稻叶遇到这种火，立即会被烧焦。

第七种，水灾。这里的水灾是指缺水。禾苗从返青到抽穗结实，早稻每蔸约需水三斗，晚稻需水约五斗。缺水就会干枯。而且据宋的估计，将要收割时如果缺水一升，粒数虽然不会变，但谷粒会缩小，用碾或臼加工时也多会断碎。这大概就是我们所说的细节决定成败，小小的一个细节，也会使米质大大下降的。所以，我们生产队里有个工种很特别的，就是放水工，干这个活往往是生产队长自已，整天扛着把锄头，东转转，西转转，东挖一个口，西挖一个口，我还以为队长嘛，领导，干点轻松的活，哪里知道这里学问很深呢。

第八种，狂风阴雨。辛辛苦苦，稻子成熟时，如果遇到狂风把谷粒吹落，或者遇上连续十来天的阴雨，谷粒沾湿后就会自行霉烂。但这大概是局部灾害，如果不是很特殊的年份，一般不会大面积的。吹落谷粒我倒是见得不多，但收割时连续阴雨还是很常见。生产队常用的办法是，如果实在不能延期，一定要如期收割。收割时会异常的辛苦，想想看，下雨天，烂污田里翻稻草，越翻越沉。收来后，发动全体人员，腾地方晾谷子。那个季节，往往只要有空的场地，都会晒着晾着稻谷，脚下一不小心就会踩着金黄，乱是乱，但很有丰收的喜悦。生产队里有几位接受贫下中农再教育的知识青年，骄阳下，戴着草帽，穿着长袖，全副武装的，拿着把叉，翻翻晒着的谷子，队长还是非常照顾知识青年啊。

谢谢宋应星先生，让我知道并能回忆起这些稻灾。稻种一关一关顽强地闯过来了，米也就生产出来了。只是现如今还有多少人知道这样的细节呢？别人我不敢肯定，我们家陆地同学肯定不知道。

当然，李世民的良苦用心更体现在其他细节上。

贞观七年，他就让魏徵编了一本《自古诸侯王善恶录》，分别赐给诸王，还亲自写序言进行教育。

但是，世事难料，他没有想到，数年后，有个叫李隆基的曾孙，为了他的“妃子笑”，为了让杨妃子能及时吃到新鲜荔枝，成立了世界上最快速的运输公司，从荔枝的产地到皇宫的一次接力快递，居然要跑死一百多匹马！

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来！

伍关于殡葬改革的决定

李世民问魏徵：听说现代人墓地越来越豪华，一穴卖到几十万甚至数百万？祭品越来越讲究，烧豪宅、跑车、冲锋枪甚至小三？什么意思嘛？

魏徵回答：陛下啊，的确是这样。现代人也死不起呢，墓地越来越紧张，可能供需有矛盾吧！祭品也五花八门，今年更升级，什么苹果手机4S，ipad三代，还有LV、GUcci包包，我们都没听到过的。要说为什么这样，我估摸着，要面子，跟潮流，也有钱，大家比呗！

李世民说：这不行，赶快把《贞观政要》拿出来，把我关于殡葬改革的决定重申一下。

魏徵说：好，温故而知新，资治以通鉴，不知有没有用处呢？！

目前厚葬奢侈风盛行，我现在发布一个决定，全体官员民众必须认真执行。

我听说，人死亡了，就是生命的终结，这个终结其实是让人返璞归真，所以，埋葬就是埋藏尸体，目的是使人再也看不见，没有其他更多的含义。古代的风俗，没有听说要堆坟树标记的，也不知道是哪个朝代立下的规矩，要为死者准备棺椁。

我们回顾一下人类文明的殡葬历史吧。

唐尧，圣明的国君，传说他葬在谷林时，仅要求人们在他墓的四周种树做标记。种树的好处，我就不多说了，前人栽树，后人可以乘凉，更重要的是，他已经化作青山，滋养着森林，和大自然又连为一体，这才是一种真正的回归。秦穆公，也是圣明的国君，他葬在橐泉宫，都没有要求后人堆土做丘垄。这是一种什么样的境界啊，人死如灯灭，他只要求活在人们的记忆里，那一抔黄土，能存在多少年呢？不过几十年，风雨侵蚀，不会留下任何痕迹。再说孔夫子，他也是著名的孝子，他这么有名的人，在防那个地方合葬他的双亲时，也没有起土堆坟，他才不怕人们说他不孝呢！孝是什么？不就是生前的孝顺吗？这些人为什么都这么做呢？他们都是心怀着长远的考虑，有独特果断的明智，是希望死者能够安卧在九泉之下，并不是为了自已在百年以后获得美名。

我没有仔细研究过，古代那种良好的殡葬风俗是被谁率先破坏了的。

我知道的是，吴王阖闾，那个出息不怎么大的家伙，居然违背礼制，在自己的墓中用珍珠美玉雕刻成凫雁，这就开了一个很不好的头嘛，大家想想看，勤俭很难养成习惯，而奢侈却是一学就会的啊。所以，秦始皇就更加过分了，他居然在墓中用水银来象征江海，用兵马俑来保卫，这个人，想得真是太远了，他以为他的地宫中，尸体和随葬品可以永远不腐烂，盗墓者永远进不了他的地盘。还有季平子，专擅鲁国大权，死后用美玉来装殓，桓魋在宋国专权，制造豪华石椁来埋葬。

然而，这样的奢侈只是表面上的。他们万万没想到，因为贪婪地贮藏财物，坟墓中便有利可图，很快就引来灾祸，招来了掘墓之辱。墓室打开后，可以想见的场景是，尸体被焚烧，黄肠题凑（帝王陵寝椁室四周用柏木枋堆垒成的框形结构）被拆散，尸骸和棺木一起暴露在旷野。

我这不是吓唬大家，这都是事实嘛！可能许多人认为，自己并不是帝王，不会有人关注，这你们完全想错了，那些盗墓之徒，他们世代掘墓为业。有财物的地方，又没有人监管，也怪不得人家，豪华的墓葬在某种程度上就是鼓励他们去偷嘛！那些钱物用在什么地方不好呢，为什么一定要埋进土里？

我们的法律制度中，对丧葬其实已经有详细的各项规定，但是，许多富贵功勋人家，大多会随从习俗，民间也有奢侈浪费、败坏风气的现象，他们把厚葬当做奉老送终，把修建高大的坟墓当做孝道，衣衾棺椁雕饰得极其豪华，灵车葬器尽量用金银珠玉作装潢，富贵人家超越法度而相互炫耀，贫穷人家变卖家产也追赶不上。如此的比攀，如此的轻养厚葬，实在是将事情完全搞反了！

所以，厚葬的危害已经很深了，从今以后要惩治革除。

因此，奢侈的行为应该引为鉴诫，节俭的做法可以作为榜样。

我虽位居全国之尊，但深深地知道，自己同时也承续了百代帝王的弊端，也就是说，他们优秀的品质我并不一定能学好，但那些不好的习气，我身上一定不会少的。这个你们不说，我自己也有自知之明，人总脱不了这些毛病。因此，我既然要求大家节俭，自己也应该努力去做到！

今天，我在首都长安发布这个命令，从王公以下到平民百姓，送葬的器物如果有不依照法令规定的，希望各州各府各县的纪检部门，要明确地加以检察，查明情况的，一律根据情节定罪，绝不手软！京城五品以上的官员，还有那些元勋贵戚之家，一视同仁，违法必究！

岁岁清明，植树造林。

扫墓献花，文明思亲。

贞观十一年，公元637年清明节，此布！

陆“吐哺”乱弹

陈建斌身着汉服，站在新落成的铜雀台前，气势满怀。他挥舞着右臂，嘴里大声地吟诵着：周公吐哺，天下归心！新版《三国演义》让这个时候的曹操，意志全满，心情好到极点：我就是周公啊！事业如日中天，都是我英明决策，重视人才的结果啊！

曹操的榜样周公，确实是重视人才的典型，也是我李世民学习的榜样。他为了招览天下贤能之士，接待求见之人，一次沐浴要多次握着头发，一餐饭要多次吐出口中食物来，这是什么样的精神？这就是求贤若渴的精神嘛！真的是求贤，而不像叶公好龙。人家不远百里千里甚至万里来投奔你，你难道不能中断了洗澡，中止了吃饭，出来接待一下吗？洗澡什么时候不行啊，吃饭停止一下就会饿着啊，这不就是一种体现嘛!人才们要的也就是这个体现嘛！

曹操学周公还是有些成就的。你看看，那个刘备，被吕布打败，前来投奔他，他待以上宾之礼，并让刘备做了豫州牧。有人对他说：“备有英雄之志，今不早图，后必为患。”他于是征求郭嘉的意见，郭嘉说：你是以正义而起兵的，为百姓谋幸福，你还打着广招天下俊杰的旗号，刘备早就有英雄的名气了，他今天是因为困难才投奔我们的，如果你把他除掉，你就会背上罪名骂名，天下的人才就会产生疑问，也就不会有人投奔你了，那你还想成就大业吗？曹操认为郭的话很有道理，不仅不杀刘备，还给他一些人马和粮食，让他去招些人马以对付吕布。

再看看曹操对待关羽的一系列细节，我们就知道他还真不简单呢，难怪他那么自豪地以周公作比。

李世民好奇的是，周公对待人才，是不是也有学习的榜样呢？

有的，有一个故事叫“一馈十起”，就是说吃一顿饭要站起来十次。这说是谁呢？说是禹从舜手里接过江山后，克勤克俭，任劳任怨，事务极为繁忙，吃一顿饭，要站起来十次，干什么呢？接待那些来访的人。

重视人才真的要如此吐吗？以现在说来，那倒不一定，吐可以看作一种姿态。

这种姿态现在还有吗？那一定有的，只是表象不同而已。比如，在一个聚会中，某某领导的电话不断，吃一顿饭，中间要站起来三五次七八次甚至十多次，他站起来干什么呢？那肯定是有事了，各种各样的事，公事私事都有。有的时候，酒喝着喝着就把事情办了，就像有的贪官，觉睡着睡着就把事情办了。

现在，我们把吐的对象再延伸一下，吐不仅仅是对待人才，还可以是来访的人，来要求你办事的人。现在办事都很方便了，都不用上门，一个电话就可以搞定的，但是，你如果打一些非商业性的办事热线，打通的机会就像中奖。

不管吐三次还是十次，我们都可以把它看作是民众的一种愿望。民众的愿望有时其实是很低的，他们只要求自己的利益能得到保证，在社会的生产生活中，能得到公平公正，能使自己的能力得到最大有效的发挥。他们还是通情达理的，并没有要求你在吃饭时站起来接待他，当然，如果你能在吃饭时起来接待他那是再好不过的了。

周公吐哺，天下归心。周公可以延伸到所有皇粮国税享受者，两者其实是因果关系。如果我们仅仅把它当作典故去传说，而不去关注其中的因果，那真是太遗憾了！

柒想尽办法给人以生的理由

贞观元年，李世民处理完一些急需的事情后，对刑事案件之类的司法问题关注起来。司法事关稳定大局。

他的观点是，人死了就不可能再活，因此执法务必宽大简约。卖棺木的人希望每年都发生瘟疫，并不是他对人们的仇恨，只是因为瘟疫有利于棺木出售罢了。现在，司法部门审理一件狱案，总想把案子办得严峻苛刻，用这种手段来完成考核成绩。这个绝对不行。

他于是定下规矩：从今以后，死刑都要让人大常委会（中书省）、最高人民检察院（门下省）四品以上官员及国务院领导（尚书九卿）等共同决议，禁止滥用刑罚，严格避免冤案。

这样实行的结果是，从贞观元年到贞观四年，判为死刑的，全国一共只有29人，刑罚几乎都快要搁置不用了。

后来，他又不断补充完善他的宽大简约论。贞观十年，他就指出：国家法令，必须订得简明，不应该一种罪有几条款，格式繁多了，官吏就不能全都记下来，更容易发生奸诈。如果想开脱罪责就援引轻判的条款，如果想加重罪就援引重判折条款。一再变更法令，实在无益于刑理，应该仔细审定法令，不要让法律条款产生歧义。

他还非常重视法令的诚信。他很详细地听取了魏徵关于这方面的意见。魏说：诚实信用，就是国家的行动纲领，如果话说出来却不被实行，是言而无信，法令制定了却不被服从，是因为没有诚意。不被实行的言语，没有诚意的法令，对国君来说，就会败坏道德名声，对于百姓来说就会招致杀身的危险。

魏徵他们其实已经非常有经验了，因此看问题常常一针见血。他认为，审案不能严刑逼供，不能节外生枝，不是牵连的头绪越多，就越能显示判案者的聪明，所以法律规定了举证、审讯的制度，反复比验供词，多方调查，听取各方面的意见，这样做的目的，是不让狱吏徇私枉法，掩饰事实真相，伪造判案文书而得逞。

李世民这样的司法理念，其实也不是他自己的独创，他只不过是将现实和前人的理论有效地结合起来。他从小就听老爹讲的故事：虞舜时代，没有肉刑，只是画一些衣服、帽子和花纹特异的服饰象征五刑，以示耻辱，但人民却不犯法。《尚书》上也有“明德慎罚”、“惟刑恤哉”的要求，什么意思呢？就是要提倡尚德，刑罚要适中，量刑的时候一定要有悯恤之意。孔老夫子那个时候也早已看出司法问题的症结所在了：古代圣贤判案，是想尽办法寻求给人以生的理由；而今人判案，是千方百计寻求给人以死的理由！

古人的这些司法实践，都可以看成是使用刑罚的精髓所在。刑罚和赏赐的根本，都在于鼓励美善而惩治罪恶，因此，一定要公平，唯如此，才会达到良好的效果。

但是，在实际工作中，往往有很多因素会妨碍罚赏的执行。有的会根据自己的好恶来决定刑罚和赏赐的或伸或屈，有的会根据自己的喜怒来决定刑赏的轻重，碰到高兴时就在法律中寻求情有可原之处，遇到发怒时就到事实之外去寻找其罪过，对喜爱的人就会钻开皮肉去寻找羽毛，极力为他开脱，对憎恶之人就会洗净污垢去寻找疤痕，极力对他挑刺。疤痕自然是可以找到的，但惩罚就滥用了，羽毛当然也是可以找出的，但赏赐就荒谬了。

在某种程度上，我很同情古代那些官。读书的时候尽弄些经啊典的，做官后，面临的首要问题却是判案。判案应该是比较专业的事情，法律不怎么精通，甚至很少涉及，怎么能公平公正？总不能完全凭热情，凭政治觉悟啊。所以，我觉得，那个时候的冤假错案也一定少不了。董仲舒就说了，审判除依据法律外，还可以参照儒家的经典，他的《春秋决狱》一书就是他断案的实践，然而，正是因为可以参照，主观性强，汉武帝时酷吏审案，多以经义文饰，任意定罪，冤案不少。因此，我就对《大宋提刑官》这样的电视剧很感兴趣，那个宋慈真是了不起，运用他的各种知识，析事明理，层层深入，剥茧抽丝，查了不少的冤案。

浙江东阳女子吴英，她的集资诈骗案案发已经数年了，浙江省高院二审下来，死刑，但最近最高人民法院结果下来却是发回重审，这就意味着她不会死了。死和不死，只是依据的标准不一样。死，理由一二三四五六，足够让她死好几回；不死，依据也是一二三四五六，侥幸可以不死。

云南昭通男子李昌奎，奸杀同村女孩，又将她3岁弟弟摔死，云南省高级人民法院终审结果是，因李有自首情节而改判其死刑缓期执行。罪大恶极，为什么会不死？原来，云南高院是根据一千多年前大唐皇帝李世民的理念去审理的，不死的理由他们认为有一二三；可是，一千多年后的中华人民共和国大部分老百姓不同意这个判决，要他死的理由同样也是一二三，最后，李昌奎当然是一命抵两命去了。

其实，我很理解云南高院的法官，他们的理念是，杀人不偿命，并非是不珍视人的生命，相反是过于珍视。只是这样的理念不太适合中国当下的国情而已。

我写过一篇《刑期怎么算》的小文，还没发表，录此如下：

前几天，本地通报一批工程建设领域大案，不少媒体还详细列有一张表格。下面这张表格，研究了好长时间，不明白的是，受贿的金额和刑期到底如何挂钩？又询问了法律专业人士，回答也是含糊，只是说具体情况具体分析。

邬某某

宁波市国土资源局原局长（副厅级）

119万元

有期徒刑十二年六个月

张某某

宁波日报报业集团原党委书记社长（副厅级）

39万元

有期徒刑十年三个月

葛某某