“万寿无疆”的可持续发展之意

不为一己之私而损害整个生命系统和自然运转的规律秩序，这才是“万寿无疆”的根本所在。

“万寿无疆”这个词儿大家再熟悉不过了，在那个非常年代里，亿万人曾狂热的呼喊过。“可持续发展”则是现在一个很常用的词语，这是多少有识之士从实践和思考中所得：我们必须走可持续发展的道路，才有前途！

但 “万寿无疆”这个词到底是怎么来的，最早是什么含义，多数人不了解，后来偶尔发现，这个词在《诗经·小雅》中使用率颇高。

《楚茨》中，“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！”祭祀祖先神灵时的句子。《信南山》中，“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”同样是将在祭祀时，扮演祖先的那个身子往前接受几许酒食，有来有往，祖先因此赐福我们，保佑我们。《莆田》一首也是“报以介福，万寿无疆”，没有一点新鲜，那么我们从中间能发现什么呢？

我们可以发现呼喊“万寿无疆”时的环境特色，也就是说，不仅仅是在祭祀时使用这个词，更重要的是必须在祭祀中明确赞颂了天、地、人和谐统一的良好关系时，才使用这个词。

《楚茨》中，土地、农事、劳动、丰收、祭礼、神明以及祖先的神灵，生产、生活、生命，以及支持保佑生产、生活、生命的天地，所有这一切都是那么亲密和谐，这怎能不让人高呼祈祷“万寿无疆”？《信南山》是最早讲述土地整理的文字：绵延广阔的南山的土地啊，是大禹治水的时候开辟治理的，将高原和洼地都整理得平平整整，曾孙就在这里耕种。划分田界治理沟渠，横平竖直整治田亩。蒙蒙细雨把春天的信息传达，上天已经降下了充足的甘霖，土地潮湿滋润，为百谷的生长创造了必要的基础条件，然后是播种收获，然后是祭祀土地神和谷神。这一切都和谐了，人就安心地高呼一声“万寿无疆”！

那么，“万寿无疆”和“可持续发展”究竟有什么联系呢？从上面的几首诗中，我们可以得出这样几条结论：第一，“万寿无疆”不是为人自己所说的，而是与天地自然环境共享的；第二，“万寿无疆”祝祷的不是人自己的生命，而是天、地、人之间的生存秩序；第三，“万寿无疆”不是一句轻易出口的主观愿望的词，每次使用这个词语时，都要郑重其事地描述了人在土地上的劳作以及土地上生命族群的基本情况之后，才敢呼喊一声“万寿无疆”，而且祈福的对象也绝不是某一个人，而是一个生命群体……一句话，《诗经》中的万寿无疆和我们前些年疯喊的万寿无疆是两码事。

所以，三千年的“万寿无疆”其实和我们今天的“可持续发展”在思想本质上有着共同之处。上面我们提到的几首诗都出自《诗经》的《雅》部。根据研究，《雅》应该是王朝都城附近正统的乐歌，或出于民众之创作，流传于民间，被官员搜集后献给王室，或者是作为士大夫创作的精品被选送上去的。从这个意义上来说，这一部分诗在当时大约是主流思想意识的代表作品，在《诗经》中有很重要的地位。也就是说，三千年前，我们先民的劳作中不仅已经开始较大规模的土地整理，而且在他们那朴素的思想感情中，已经有了天、地、人以及其他生命群体和谐共处的欢乐感受与强烈意愿，天、地、人各司其职，各守其份，和谐相处，顺从自然规律，只有在这时候，人才高呼一声：“万寿无疆！”

人与天地和谐相处，在追求幸福生活的过程中，不为一己之私而损害整个生命系统和自然运转的规律秩序，使发展的成果对天地以及其间各生命系统都有益、有利而非有害，这才是“万寿无疆”的根本所在，也是我们今天“可持续发展”的根本所在。