为“神灵”而辩

王梅娟

我为“神灵”而辩，其因是人有意识需求，人有超越性的追求，人需要人之为人的依托。人之为人就在于人的“神性”和“灵性”，人不同于动物，不同于自然的存在。人为了自己的今天而审视昨天，人为了自己的明天而为今天设限，依此人在类的延续中化为神，指引人类在不断改变世界中不至于迷失方向，从而使人成为创造世界的人，指引人类发展的人，成为每个人真实而不失人的心灵的人。

基督教；伊斯兰教；佛教；中华精神

“神”曾在人的意识中存在过，“神”也曾被许多人高举过，“神”依然存在于当下许多人的意识中，这种现象无人能否认。那“神”因何而来？“神”又因何而存在？“神”将把人引向何方？“神”何以为“神？这些问题困惑着我们。世界三大宗教的传播和中华文明的传播因何而存在？

西方救世主的产生，基督教的创立，基督文明的传播，无疑值得人深思。循着《圣经》或许能使人想到些什么！“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆虫；神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女；神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物；神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物；至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。”人是神按照自己的样子创造的，而且神赋予人主宰世界的能力。“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死；耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他；耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就饲它的名字；那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来；耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前；那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的；因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体；当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。真正人的生活是男女一起创造的，在共同的一体中彼此支撑，互相连为一体。人与人的关系是骨肉的，彼此互存。人类的未来也是在此延续的。拥有善恶的智慧后，人在面对死的思考中寻求永生。而且人要生存则须物质的食物“菜蔬”“果子”。透过《圣经·创世说》可以体悟到基督文明对人的认识。人之为人的依托，人的超越性。可以体悟到人的基本物质需求，人与人一体性的关系，人善恶感的存在的要求，人对生死的思考和对死的超越性追求。

自从麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教后，随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛，遍及半个世界。同样值得人深思，伊斯兰文明的存在为人们提供了什么样的依托呢？伊斯兰教信奉安拉为唯一之神，认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。透过这些使我们想到了什么呢？在人的周围，人所面临的世界是有它自己的规律的，人在规律面前须“顺从”。“真主在古兰经说道：真的，一切心境因记忆真主而安静。（古兰经，第13章第28节）另一方面，背叛古兰经的人将在这个世界中过着困顿的生活。真主曾说：谁违背古兰经，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”（古兰经，第20章第124节）这可以解释为某些人在享有金钱并可以买到舒适的生活时，为什么仍会选择自杀。人需要心灵的依托，人需要安然的心态。让我们看看以前的著名流行歌手史帝文斯（Cat Stevens）（现在他的名字是“尤瑟夫伊斯兰（Yusuf Islam）”），他有时一晚能赚到15万美元以上。在他改信伊斯兰教之后，他找到真正的快乐与平静，而这是他在物质享乐时无法得到的。透过这些使我们更深地体会到了人之为人的心灵需求。

佛教由释迦牟尼创建，后来广泛传播到世界许多国家和地区，对这些国家的社会政治和文化生活产生了重大影响。“四谛”是佛教的基本教义之一。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是“真理”的意思，四谛就是佛教的四大真理。苦谛指现实存在的种种痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、怨憎、别离、身心等8种苦。集谛指造成世间苦痛的原因，“集”是“原因”的意思。佛教认为“业”（做事情）是苦的正因；“惑”（烦恼）是苦的助因。业和惑产生出无数痛苦，如果断绝业和惑，痛苦自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界。要达到这种境界，就必须修道，这就是“道谛”。“道”就是涅之道。“涅”意为灭、寂灭、圆寂、安乐、解脱等等。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅最乐，这就是佛教的基本思想。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，这就掩盖了人类社会生活中的阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和压迫。而在日本的德川家康留给子孙的家训中这样说到“人生如负重长行，应脚踏实地稳步前行，切忌半途而废。人生之事，十之八九不如意，切不可气馁，绝望。……”通过这些无不使人感悟到其中的人对世界的认识的“灵”。

三大宗教的产生和传播，体现了人在人之为人的过程中的需要。西方哲学家费尔巴哈认为宗教神学的秘密，认为它实质上是人本学。人的本质不仅是宗教的基础，也是宗教的对象。上帝的意识是人对自己的意识，只是人的本质的虚幻反映。宗教是人类的精神之梦，是人的本质的异化。因而人需要对自己加以认识，如苏格拉底所言“认识你自己”。人不是物，人本身为一目的。而儒家则不同，不仅要认识人自己，而且人还应立本，“君子立本”。中华精神拥有几千年文明的积淀，一言几语无法说清。辜鸿铭认为孔子的礼的“中国文明的精髓”“以礼来自我约束，非礼毋言，非礼毋行。这就是中国文明的精华和中华民族精神的精髓所在。”梁漱溟提出今后世界文化的走向应是孔家文化，他认为中国形而上学的“中心意思，就是调和”“调和折中是宇宙的根本法则”，“双，调和，平衡，中，都是孔家的根本思想”。“中国文化是以意欲自为调和，持中为根本精神的。”冯友兰认为中国的精神是“极高明而道中庸”“经虚涉旷”。杜国痒提出“实事求是”。唐君毅、牟宋三等四人，他们站在宋明心学的立场上提出“中华文化之深髓”是“心性之学”。东方美提出“中国形而上学表现为一种超越又内在，即内在即超越之独立形态。”张岱年认为“自强不息”“厚德载物”是中华文化传统的基本精神。这些亦或多或少体现了中华精神，中华精神包含自强精神﹑仁爱精神﹑勤奋精神﹑探索精神﹑创新精神﹑爱国精神﹑气节精神﹑改革精神和开放精神等，中华精神依向内的自律面对外部世界。

面对当下的生活，我为“神灵”而辩，我的“神灵”就是我们人自己。我们就是真实的“神灵”，我们需要对我们自己有所认识，有所敬畏，有所超越。我们需要认识物质世界，主宰外部物质世界，为人类生活的更好而奋斗。“神”因人而来，“神”为人提供心灵依托而存在，“神”为人的发展指明方向。这个“神灵”就是人自己，人不仅需要认识人自己，而且需要人之为人的依托。人需要借用物质来维持生命，人在劳动中不仅改变世界而且改变自己，但人自从开始会劳动就已经不是仅仅需要物质来维持生命的人，人有了自己的依托，因而人会用自己主宰世界。正如唐君毅所言“脱离人文的人生，是空虚的人生，是自然的人生，是只表现动物性的人生。违背人性的人文，是片面发展的人文，是桎梏人生之人文。”人是利用工具的“神灵”，人是有目的生活的“神灵”，而非是失去“神性”、“灵性”的目的的追逐物。当下我国的改革不断深入，我们在面对如潮水般的外来物，外来思想时，我们作为活活生生的人，我们须捍卫我们的“神灵”，我们必须拥有我们自己。如果我们失去了作为人自己的“神性”和“灵性”，那只能随波逐流，没顶漂流。人文世界中，神灵就是人自己，人人都可为神，“人人皆可为尧舜。”

[1]辜鸿铭.中国人民的精神[M].海口：海南出版社，1998.

[2]梁漱溟.东西文化及其哲学》.[M].北京：商务出版社，1987

[3]冯友兰.新原道[M].郑州：河南人民出版社，1986

[4]杜国痒.玄学不是中国哲学的精神.[M].北京：人民出版社，1962

[5]杜维明.中国哲学经典.[M].北京：海天出版社，1998

[6]东方美.中国哲学之精神及其发展.[J]安徽史学，1996