浅析希腊神话中的人本精神

摘要：希腊神话作为古希腊民族精神文化的重要组成部分，对于古希腊社会和政治文化方面产生了重大影响，并以其独特的传承性与永恒的魅力成为了西方文明的精髓。古希腊神话的人本精神是在一定历史时期内人们自我意识的觉醒，在神话世界为背景的虚幻世界中渗透出对于人类自身活动的理性关注。在希腊神话中闪烁着可贵的人本精神，值得去我们体会与了解。

关键词：古希腊；神话；人本精神；英雄

希腊文明因其特异的风采和傲人的成就在世界文明史上光彩照人。希腊神话作为希腊文明的珍珠，在历史长河中闪耀着永恒的光芒。马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。” 在古希腊的艺术类型中，最早取得丰富成就的就是文学性的神话创作。神话是原始社会阶段的一种产物，它是处于生产力发展水平低下时期的古希腊人运用想象对于自然界以及周围社会来进行认识和理解的产物。

神话虽然描述的是超乎人能力以上的神的行为，但神话的实质却是“人话”。古希腊哲学家克塞诺芬尼早就指出过“人按照自己的形象幻想神”。 希腊神话的出发点的对象是人，它以人的需求为出发点关注人的利益和进步。为了这个目的希腊神话在发现世界的同时也发现人本身，通过一方来知晓另一方，他们双方彼此对立但又相互照应。普罗泰拉说：“人是万物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。” 这句话体现出了古希腊人强烈的自我意识。他们十分看重作为个体的人的价值实现，强调人的主观能动性。可以说古希腊神话中透露着根深蒂固的人本主义。人本主义强调的是人的价值，尊重个体的独立人格、正当利益和尊严，以个人的自我完善和发展作为追求的目的。这种以人为中心的世界观在希腊神话中有着充分的体现。

一、希腊神话中自然界的人本精神

古希腊人的宗教是多神教，他们把不以人的意志为转移的各种强大的自然力和一些无法解释的现象和事物断定为一个精神的东西，使它们人格化。如天变为宙斯，地变成了得弥忒耳，海变成了波塞冬。随着时间的演化，那些最初的几个名字孕育成为了有声有色的故事和特定的人格。自然界变成了有人格的世界：每个山丘和清泉都有仙女经常游戏；海洋中住着涅瑞伊得斯；山上住着俄瑞阿德斯；森林里住着德律阿德斯。对于那个时候的人类来说，自然界无疑是神秘的甚至是恐怖的，但是古希腊人却将其巧妙的人格化使之令人亲近。这种对于自然界的解释使得这个世界更容易为古希腊人所熟悉，对于未知的恐惧也减少了许多。以前一切无法解释不可了解的事物，如今被人格化神化了。当人们再遇到类似不可控制和无法了解的现象的时候，其实面对的是与自己情感类似的神或神迹而已，人因为神话而更为熟悉这个世界。

古希腊人对于自然现象也有着自己独特的解释。例如，希腊人把风当作人看待，不把风当作一种现象或者是物体，在荷马的作品里，阿喀琉斯极想点燃帕特洛克洛斯的火葬柴堆，但因为没有风所以无法点着。然而只要阿喀琉斯能够拥有呼风的本领和祈求的诚意的话，那么风自然会听到他的召唤。

“飞马腿的阿喀琉斯有一个更深远的思想：站在柴堆的旁边，他祈求两种风——西风和北风，贡以牲畜，献以美酒，使得尸身能早日在火中烧毁，树木能立即点着。” 于是当彩虹女神伊里斯听到了他的祈祷，就立即送信给西北二风。他们正在暴烈的西风家中吃酒作乐。当伊里斯到了西风家中，他们都站起来，个个都招呼她坐在旁边。但伊里斯拒绝了，她说：“我没有时候坐下；我必须要回到奥新的川流，回到爱西屋皮亚人的陆地上，那儿他们贡献了很多的牲礼给众神，我也可以享受些。但阿喀琉斯现在正祈祷着北风和暴烈的西风，并贡献以牲畜，要你们把火葬的柴堆烧着，那儿睡着全亚该亚人所悲伤的帕特洛克洛斯。”彩虹女神这样说后就走开了，于是西风和北风发生出很大的声音，天上的云霓都滚滚的来到他们的前面。他们立即吹过了大海，波浪在他们锐利的声音之下掀起了；他们来到了膏腴肥沃的柴堆来，落在上面，猛烈地吹动了大火。一整夜他们使整个柴堆的火焰旺盛，不停地吹动火焰并发出呜呜的响声；而飞马腿的阿喀琉斯整夜奔波，拿着酒杯，从金瓶中倒出酒来，洒在地上，呼喊着不幸的帕特洛克罗斯的灵魂。

希腊人非常巧妙地把自然界中的一切不可了解的事物都加上一层人的外衣，并赋予人性。因此一切的自然现象，诸如地球和太阳、黑暗的夜、瑰丽的晨、四季的更迭、风、河流和海洋都变成了神怪和有意识的人形。这就使得这些现象和事物可以为希腊人所了解并运用。可以说，这种独特的自然观念就是一种希腊人本精神的体现。

二、希腊神话中神祇的人本精神

希腊神话的一个突出特点是“神人同形同性”，每一位神祇都有着各自的生动的故事。古希腊人把神理解为一种类似人的存在，因此古希腊神话中神的神性包括两个方面，一是其特有的神的属性，二是类似于人的属性。希腊神话可以说是把神拉到了凡人——公民群众之中，神只不过是最有智慧、最为健美并永葆青春的人，虽有神力却也有凡人的七情六欲，会犯错误，神性与人性不仅没有不可逾越的界限，并且是相互辉映的，可以用神的形象体现人的智慧、美质可能达到的最高境界。这种具有独特特色的希腊神话和古希腊公民政治有着鱼水相得的互动关系，在其潜移默化之下，就熔铸出希腊文明体现民主精神的一种主导思想——古典的人本主义，即认为人是世界之本，是衡量一切的尺度。希腊神话尽管神话连篇，却不失为一种歌颂人的宗教。

希腊人按照人的形象创造神，众神不仅拥有人的形体特征，并且也具有人所具有的各种情感，神的人格化是古希腊神话的显著特点。可以说在希腊神话中，神就在人的身边，而不是高高在上、冷若冰霜的神。希腊众神是极富人情味的，正如伯恩斯所说；“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己”。 人和神同形同性，神是人的高度典型的提高，神的性格高度地人格化，“在行动上他们是超凡的人，在情感上他们却是真正的人”。 他们既不是丑陋狰狞的妖精，也不是虚无缥缈的道德概念的化身，而是和人类一样有着勇敢、勇敢、善良、宽容、乐观和懦弱、残忍、嫉妒等品行。例如：被称为“至美”女神的阿芙洛狄忒是爱与美的化身，但是她却成为了战神阿瑞斯的情妇，在与其私通时被丈夫赫菲斯托斯发觉，于是把他们用一张网围起来，送到众神那里另他们出尽洋相。之后阿芙洛狄忒又爱上了美少年阿多尼斯，引起了阿瑞斯的嫉妒。一次，当阿多尼斯赤脚在草地上奔跑时，阿瑞斯化身为有毒的草茎，阿多尼斯一踩到便中毒倒下了，阿芙洛狄忒匆忙赶到，可是一切都已经太迟了。心爱的人已经死去，阿芙洛狄忒除了流泪也无可奈何。这一系列的故事使得爱神的形象显得立体而且可信。在这个虚幻的神话世界中，希腊人将人本主义思想和审美意识完美的结合在了神和英雄们的身上，从而使得这些神和英雄们的故事散发出优美浪漫的人本主义精神。

希腊神话中人类的创造者和恩神普罗米修斯的故事表现出了希腊人的自我意识的觉醒。普罗米修斯不顾最高主神宙斯的权威，帮助人类打破了宙斯对于火的垄断，用一枝茴香杆把天火带到了人间，使得人类从黑暗中看到了光明，在寒冬中获得了温暖。在普罗米修斯身上所体现的意志、力量、智慧和不惧权威的反抗意识，充分体现了人类在征服自然、适应自然，同大自然进行抗争的伟大精神，同时在这个故事中隐喻着“人”与“神”的对抗。这些都是人本精神的最好體现。

在希腊神话中关于雅典的由来是如此描述的：智慧和战争女神雅典娜同海神波塞冬为了占有古希腊诸城中的一座而进行战争。这时候，其他众神裁定该城应该奖赏给能够给予该城居民以最有用的礼物的那位神祇。作为回应，海神波塞冬用他的三叉戟捣了捣大地，大地被击出一条裂缝，从裂缝中蹦出了一匹英俊的白色战马。波塞冬称骑上这匹战马作战能够战无不胜。雅典娜微笑着投出长矛，长矛落下的地方，长出了一株枝叶繁茂的橄榄树。雅典娜说这棵树象征着和平，它的果实甘美，可以榨油、调味也能照明，它能让人们过得更加幸福。该城的居民更加喜爱橄榄树，因此这座城就因为雅典娜而命名为雅典。从这个故事中我们可以看出波塞冬和雅典娜是两个对立的生动形象。一方好战、粗鲁、野蛮，而另一方则温柔、善良、聪明。雅典娜的和平实用的礼物胜过了波塞冬的战争武器，反映出希腊人对于幸福和平生活的向往和追求，对战争的厌恶和反感。雅典娜和波塞冬都是人化了的神，他们的思想和人的思想实际上是一样的。雅典娜的思想正代表了希腊人民对于生活的期盼。

三、希腊神话中英雄的人本精神

希腊神话中的英雄传说作为一个重要的组成部分主要是反映人类征服自然和社会的斗争，其中也寄予着古希腊人的人本精神。

关于神人结合产生的英雄传说，反映了原始社会末期希腊人征服自然的伟大斗争，也反映了希腊人自尊、正义、刚强、勇敢地精神和集体的力量与智慧。这些传说故事深刻地表现出童年时期人类向自然和异族斗争的英雄主义精神，同时也是人们对于自身价值的自我发现和肯定，是从自然神性向人本主义的转变，是人本意识的萌发和体现。

著名的金羊毛的故事就是这些精神完美的体现。科林斯的英雄伊阿宋率领一群希腊英雄到高加索的科尔喀斯寻去传说中的金羊毛。英雄们乘坐着一艘名为“阿耳戈”的大船，为了寻找金羊毛，历尽艰难险阻。他們摆脱了雷诺斯岛女人国的诱惑，战胜了佛律癸亚岛上的六臂巨人，通过了欧克赛诺斯海峡的撞岩。撞岩是两座浮动的巨大山岩，挡在通往高加索的航道上，平日里时分时合，一旦有任何东西从两岩之间穿过，它们就立即猛烈相撞，然后又分开。英雄们面对这一险关，想出了一个妙计。他们先放出一只鸽子，穿过撞岩，结果鸽子折断了尾巴。撞岩相撞之后正向两边分开，英雄们趁机迅速穿过。到达目的地之后，在科尔喀斯国王女儿美狄亚的帮助下，伊阿宋排除险情，取得了金羊毛。在英雄们返航途中，路过一个长满长草的海岛。岛上一群女妖常用令人销魂的歌声诱惑过往的航海者，将他们骗到岛上害死。这一次她们又故技重施，但英雄俄尔普斯弹动竖琴，放开歌喉，以优美的乐声压倒了女妖的淫歌，女妖们只好眼睁睁地看着“阿耳戈”号离开。

这个英雄故事反映了经过神话幻想加工的自然现象、古代人类的活动和对于自然地斗争。各种妖怪、仙女、神牛、毒龙等都是各种自然力量的人格化。与这些力量相比，人的力量是渺小的，但是人们能够依靠勇敢、智慧和毅力来战胜他们。险恶的撞岩、强壮的铜蹄神牛和毒龙都被阿耳戈英雄们战胜，诱人的女妖也无法阻挡英雄们胜利归来的脚步。在这个故事中体现出的早期希腊人在高加索地区的活动更是十分珍贵的旁证。神话故事对于这些希腊英雄们的歌颂，对于人的智慧和勇敢地赞扬就是人本精神和对于人自身价值的发现和肯定。

希腊神话是古代希腊人所创造，以艺术形式加工的对于自然和社会理解的瑰宝，具有永恒的魅力。法国社会学家杜尔克姆说过“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”。 希腊神话表现了古希腊人最早时期对于世界的理解，蕴涵着浓厚的人本精神，深深地吸引着人们。优美而浪漫的希腊神话为后世留下了一份丰厚的文化遗产，可贵的人本精神也影响着之后的世界。

参考文献

[1]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第28页。

[2]《古代希腊：人与神》，中国社会科学出版社，2004年，第19页。

[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆，2003年，第86页。

[4]狄金森：《希腊人的生活观》，彭基相译，华东师范大学出版社，2006年，第5页

[5] E.M.伯恩斯：《世界文明史》第一卷，商务印书馆，1991年，第248页。

[6]朱光潜：《朱光潜美学文学论文选集》，湖南人民出版社，1980年，第461页。

作者简介：

吴宝岩，汉族，1987年生，福建厦门人，西北大学历史学院世界史方向研究生。