当代大学生道德信仰生成问题探略

魏雷东

（河南师范大学 青少年问题研究中心，河南 新乡453007）

道德信仰是指道德的形而上学之基础，它既是道德形成的前提性精神基础，又是道德的终极向往即道德的最高目标和最高境界。这里所说的道德信仰，是在解构“道德”与“信仰”的基础上将二者有机结合而生成的一个新的范畴，它可以帮助很好地解决道德行为动机与效果统一的问题。高校作为一种学缘性的生活共同体，是对大学生进行系统道德信仰教育的重要阵地和主要渠道。“学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个专家”［1］。应该说，大学生道德信仰生成是高校不可或缺的重要内容，大学生道德信仰教育的逻辑起点应回归生活世界、注重人文关怀和精神塑造，以人和生命为双重坐标的新人本主义思想为指导，引导大学生敬畏道德信仰并努力使之成为完整的人和生命。

一、当代大学生道德信仰生成问题研究应当关注的主要趋势

“道德的基础是人类精神的自律”［2］。道德信仰作为道德价值观念体系的核心内容，以“应当的应当”引领和把握“是的应当”，它使道德的自律本性得以彰显和成为可能。当前，后现代主义的无中心意识和多元价值取向对大学生道德教育产生了很大冲击，特别是功利主义浸染、虚无主义盛行、主知主义滥觞，更让大学生道德教育呈现“去信仰化”倾向。如何有针对性地去提高大学生道德信仰自选择能力、自组织能力和自控制能力，已经成为当前大学生道德教育的重要课题。当代大学生道德信仰生成问题研究，既涉及道德信仰的分众化研究，又关系到道德信仰的当代性研究，是一个理论探讨与实证分析相结合的研究课题。如何厘清道德信仰的真实内涵和生成路径，使当代大学生从道德信仰危机中摆脱出来，从而赋予当代大学生以真切的人生意义和终极的价值关怀，就成为当下需要思考和解决的重大问题。

国内近些年关于当代大学生道德信仰生成问题的研究，坚持理论联系实际的原则，重视大学生主体性的弘扬，注意厘清道德信仰教育与思想政治教育二者的关系，关注“教之以知，晓之以理”的灌输式道德知性教育和“动之以情，导之以行”的熏染式道德信仰教育，注重从伦理学、教育学、心理学等多角度研究道德信仰的基本内涵、认同原则、生成规律，使大学生从感性与理性的结合上潜移默化地积淀道德信仰。目前关于大学生道德信仰生成问题，已经成为众多学科的研究热点，由于各学科的立足点不同，研究过程的切入点和侧重点不同，这在客观上开拓了该问题研究的新视野，拓展了研究问题的深度和广度。罗国杰强调：“在依法治国的过程中，决不能忽视道德教育、道德责任、道德养成、道德自律、道德引导和道德保证的重要性。”［3］唐凯麟强调：“人是马克思主义伦理学的逻辑起点，要真正能够根据人类道德生活历史经验和发展规律，科学地阐明道德在人的发展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的发展和精神完善的道德机制，指出人的发展和精神完善化的道德目标。”［4］唐代兴提出“自然为人立法，人为自然护法”的新存在论思想，认为“人类的全部生存行为都是伦理行为，人类的全部伦理行为都是目的性行为。人总是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，无论是从个体人的角度看，还是从群体、社会的角度讲，目的地选择构成其伦理行为的动力。”［5］檀传宝认为：“信仰对道德有论证、聚合、圣化作用，信仰教育对道德教育亦有内在和外在的补遗作用。克服目前德育危机的出路在于确认信仰教育与道德教育的内在联系，从信仰教育的高度构建新的德育理念。”［6］任建东认为：“道德作为社会生活的必然产物，必须以信仰为基础。道德信仰的生成有着自然、社会和人生的逻辑根据。从人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和创造性，这为道德信仰的生成提供了逻辑前提与基础，从而使道德信仰成为一种必然性的产物。”［7］魏长领深刻剖析了当代中国道德信仰危机的表现，认为：“道德信仰的价值整合在整体和社会中突出地表现在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的价值目标和善恶评价标准。”［8］黄明理认为：“随着社会群体共有的道德价值观的增多，道德信仰的确立也将进入更加自觉、自主和更加巩固的新阶段。未来社会值得人们向往与追求，在伦理上的主要魅力就在于，过去和当下那种太多的道德对立将让位于更多的共同道德追求和道德共鸣（当然不是简单的道德一元化，而是多元自由与理性秩序的辩证统一）。”［9］总之，道德信仰的实现应建立在主体对道德规范及基础的深刻认识和信仰上，当代大学生道德信仰生成问题研究应突出教育对象分众化、教育目标层次化、教育内容生活化和教育形式隐性化。

当代国外道德信仰理论流派众多，诸如价值澄清理论流派、逻辑推理价值教育流派、体谅关心道德教育理论流派、认知发展道德教育流派等，其基本发展趋势是各流派道德信仰理论日趋融合，在价值取向上突出以人为本的核心理念，在教育方法上注重隐性德育和道德价值体验。国外相关研究涉及德性论的“实质主义”和规范论的“形式主义”：德性论者认为，道德之为道德，主要在于一个人的内在品质，只有具有了某种内在的品质，才是一个道德的人，只有道德的人才能有道德的行为。规范论者认为，做一个什么样的人应该属于是个人自己的事情，每个人都有权利决定自己成为或者不成为一个什么样的人，社会和任何其他人都没有权利干涉个人的这一权利，只要行为方式符合普遍的规范形式就是正当的、道德的。而在现代社会生活中，一个人可以也应当基于自己的内在禀赋去全面地发展自己，而不仅仅是局限于遵循外在行为的普遍规范；作为普遍性的社会规范，道德固然无权为所有的人提供一个标准化的整齐划一的模子，但也不能仅仅停留在人的社会行为的层次上。对于当代伦理学来说，道德的“外化”与“内化”运作过程是两个相互对应交会而又不可或缺的两个方面，完整的道德类型学概念必须是规范伦理与美德伦理的合题选择。所以，我们应把德性论与规范论统一起来，实现从德性到德行转变。

二、当代大学生道德信仰问题研究需要解决的主要内容

大学生道德信仰生成是对大学生进行的以建立具有终极价值道德信仰为目标的教育活动，有利于大学生对道德理念的认同，促使道德情感的产生、道德意志的养成和理想道德人格的塑造。大学生道德信仰生成教育是当前大学生思想政治教育核心途径之一。关于当代大学生道德信仰生成问题研究可谓是喜忧参半，喜的是学术界对大学生道德信仰问题非常关注并取得一些成果，忧的是相关研究则大多是从表象问题到具体对策或从工作实践到规范要求，或是研究成果深度不够，缺乏理论支撑，流于“工作总结”“经验体会”，或是研究内容以偏概全、缺乏逻辑，在理论建构、规律把握、学科渗透等方面缺乏全面、深刻、系统研究，这些势必会导致大学生道德信仰教育缺乏针对性和实效性。

当代大学生道德信仰生成问题应放在和谐社会的大背景下去研究思考，以“和谐”为基点和主线去深入阐释“道德信仰”的必然性和可行性，从多学科视角深刻剖析当代大学生的道德信仰生成与社会和谐之间的内在必然性和一体同构性，以“和合”观念理性看待个人与社会、传统与当代、历史与现实、东方与西方、理性与感性的互动交流、利益博弈和心灵碰撞，从应然性、实然性的高度来审视当代大学生道德信仰生成的规律性与独特性，从方向性和前瞻性的高度来思考当代大学生道德信仰的体系性和实效性。道德信仰的哲学反思是研究难点，道德信仰的主体特点与时代特征是研究重点。当代大学生道德信仰问题研究的主要内容应涉及当代大学生道德信仰的概念界定、理性认同、基本指向和实践生成四个方面。

第一，当代大学生道德信仰的概念界定主要解决“道德信仰是什么”的问题：从善良意志的主观需要、认以为真的思维方式、观察世界的客观法则三个维度阐释道德信仰的基本涵义；从道德信仰的主体、客体和主客体关系三个方面分析道德信仰的结构模式；从社会之我对个体之我的超越、精神之我对肉体之我的超越、理想之我对现实之我的超越、无限之我对有限之我的超越剖析道德信仰的本质外显；从审美定向功能（道德人格塑造之坯）、精神激励功能（道德行为动力之源）、社会整合功能（道德秩序调控之手）、价值判定功能（道德标准衡量之尺）四个方面说明道德信仰的主要功能。

第二，当代大学生道德信仰的理性认同主要解决“为什么信仰道德”的问题：从本体论视角考量道德信仰的共生性发展需要，从人的本性基础和社会实践基础两个维度论证道德信仰是人与自身、人与人、人与社会、人与自然各种关系和谐需要，以避免人类陷入焦虑的极限、施恶的极限、对抗的极限、增长的极限；从认识论视角考量道德信仰的历时性生成机理，分析道德信仰由感性的自发（初级阶段的“被动式效仿”）到知性的自觉（中级阶段的“责任感驱动”）再到理性的自由（高级阶段的“习惯成自然”）的纵向生成路径；从动力论视角考量道德信仰的共时性张力结构，阐释从道德认知的自选择能力、道德情感的自组织能力、道德意志的自控制能力、道德行为的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，当代大学生道德信仰的基本指向主要解决“信仰什么样道德”的问题：从道德信仰的自控性、整体性、实践性、层次性四个方面对应分析道德规范的自洽性、完备性、能动性、动态性；运用类比推理、演绎推理、归纳推理、回溯推理，反思人类生存利益法则的进化完善——从血缘化到地缘化再到生态化，完成后现代社会的生命主义对现代社会的人本主义和前现代社会的权利主义的扬弃，明确道德信仰的共生性指向（爱人之心）、互利性指向（奉献之心）、至善性指向（善良之心）、反思性指向（敬畏之心）；从约束性、责任性、亲缘性、境界性分析社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的应然规范。

第四，当代大学生道德信仰的实践生成主要解决“怎么样信仰道德”的问题：反思当代大学生的道德信仰危机的多元参照系，从道德认知、道德情感、道德意志、道德行为四个方面剖析道德信仰危机（心灵危急和行为危机）的主要表征；分析“应然”与“实然”互动关系，从道德信仰客体的可信之信、道德信仰主体的确信之信、道德信仰主客体之间的信信与共三个方面探讨当代大学生道德信仰生成的条件创设；从道德信仰生成的文化之维、教育之维、制度之维给出道德信仰生成的基本路径——自然式的默化路径、应然式的教化路径、使然式的强化路径。

三、当代大学生道德信仰问题研究亟待创新的重要走向

当代大学生道德信仰生成问题的研究，既是一个理论问题，也是一个实践课题。基于规律性、可操作性和系统化的研究构想，研究课题应采用系统科学方法、文献研究法、逻辑和历史相统一方法等社会科学研究方法，有意识地将研究内容放在要素、结构、内外关系的诸系统中，把思维对象作为系统去分析、论证和推理，把思维过程作为系统去规范和运思，尽量进入问题、分析问题、综观问题，力争在各个范畴的相互关联和动态发展中把握理论的真实内涵和完整体系。“信仰的教育和接受的本质特点是要求教育方式的‘体验性’和‘情感性’”［10］。在研究过程中，应以大学生道德信仰为研究对象，以大学生道德信仰现状为切入点，认真分析其结构模式、社会功能和运行机制，梳理归纳出大学生道德信仰生成的原则、规范，提出大学生道德信仰认同和实践的基本方略，给出有针对性且操作性强的大学生道德信仰认同与实践的理论支撑和可行对策。

当代大学生道德信仰危机，在实质上，是现代社会“人本主义”之“危”和后现代社会“生命主义”之“机”。当代社会是一个全球生态化的和谐社会，与之相适应的道德信仰应指向“共生”“互利”“至善”。当代大学生道德信仰生成是一项复杂的系统工程，需要通过文化熏染、教育督导、制度规约等多重路向综合给力来实现完成。社会繁荣期适宜采用文化熏染路径，社会爬坡期适宜采用教育督导路径，社会转型期适宜采用制度规约路径。道德信仰生成问题是当代中国人文精神和民族精神发展的重大理论课题和理论难题，需要从中华优秀传统道德思想中汲取营养、获得启迪。道德信仰认同与实践有助于大学生正确认识社会转型和处理道德观之基本问题（“道与德”“义与利”“群与己”）的价值优先性选择，形成正确的“人我观”“群己观”“义利观”“得失观”“道德观”，实现价值层面的和谐。当代大学生道德信仰生成，应以人和生命为双重坐标的新人本主义思想为指导，摈弃人类中心主义和种族地缘主义（前者使人类与自然为敌，后者使人类与自己为敌），敬畏所有的人和生命并努力使之成为完整的人和生命。

面对和谐社会的崭新视域，必须加强大学生道德信仰生成问题中带有全局性、前瞻性和战略性重大课题的理论研究创新，认真思考和分析当代大学生道德信仰生成的理论热点、关注焦点、实践难点，对当前困惑大学生的思想道德问题做出有说服力的诠释和解答，既为当代大学生道德信仰生成问题研究提供系统的理论论证，同时又揭示当代大学生道德信仰生成的复杂境况和可能路向。研究应在以下几个方面有所突破：第一，以和谐社会为宏大背景研究大学生道德信仰，以和谐思维深刻阐释道德信仰的和谐本质，从理论和实践两个层面全景展现道德信仰生成与和谐社会构建的一体同构性，深刻揭示当代大学生道德信仰生成的复杂境遇和可能路向。第二，从哲学层面阐述道德信仰何以可能，认真梳理道德信仰生成的人性基础、精神渊源、理论前提和现实境遇，在深刻反思当代大学生道德信仰危机的基础上，使大学生道德信仰实现从“实然”描述到“应然”设计再到“适然”生成。第三，从文化、教育、制度三个维度廓清大学生道德信仰生成的有效路径和实践方略。文化层面上，注重古为今用、中西融合，从类同和差异两个方向探讨文化认同的可行路径；制度层面上，理性分析道德信仰与制度安排的历史联姻与现实契合，从机制化、法制化、体系化三个维度廓清道德制度化的实现路径；教育层面上，重点考察教育问题的深层原因，深入分析矛盾焦点的理论根源，从内容整合、模式联动与层级衔接三个向度提出道德信仰教育的合理路径。

［1］爱因斯坦文集：第3卷［M］北京：商务印书馆，1979：289．

［2］马克思恩格斯选集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1956：15．

［3］罗国杰．当前伦理学研究与社会道德建设的有关问题［J］．伦理学研究，2010（1）．

［4］唐凯麟．论伦理学的逻辑起点［J］．湖南社会科学，2004（1）．

［5］唐代兴．自然为人立法·人为自然护法：伦理学的自然基础（下）［J］．湖南科技学院学报，2009（6）．

［6］檀传宝．论信仰教育与道德教育［J］．北京师范大学学报，1997（2）．

［7］任建东，陈翯．人生何以需要道德信仰［J］．伦理学研究，2011（2）．

［8］魏长岭．道德信仰与自我超越［M］．郑州：河南人民出版社，2004：52．

［9］黄明理．对普遍伦理质疑的质疑——兼论从普遍伦理看道德信仰的根据［J］．南京师大学报，2007（2）．

［10］荆学民．当代中国社会信仰论［M］．北京：人民出版社，2008：213．