唐诗中的天台仙境

陈 再 阳

(上海师范大学 对外汉语学院，上海 201815)

唐诗中的天台仙境

陈 再 阳

(上海师范大学 对外汉语学院，上海 201815)

作为道教圣地之一，天台山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。在唐代诗人的笔下，这是一处不同凡俗的人间仙境。唐代莅临天台山的诗人，留下涉及道教的诗歌一百五十余首。这些诗对天台山的抒写，主要集中于两大体系：一为天台山的风物胜迹，一为天台山的道教宫观。诗人们正以此为核心营构诗歌的意境。大体上看，高峻辽阔、偏远险要、静谧幽冷、朦胧飘忽与清美和谐的意境，一起构成了天台山的“仙境”特色，而这也正是唐代有关天台山道教诗的艺术境界。

唐诗;天台山;道教;意境

作为道教圣地之一，天台山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。唐人心目中的天台山已经不是一座普通的山，而是一处不同凡俗的人间仙境。据不完全统计，唐代莅临天台山的诗人，留下涉及道教的诗歌一百五十余首。这些诗对天台山仙境的勾勒，主要集中于两大体系：一为天台山的名山胜迹，如赤城山、桐柏山、华顶、玉霄峰、琼台双阕峰、石桥(又称石梁)等；一为天台山的道教宫观，如桐柏观、桃源洞、妙乐观、福圣观、洞天宫等。综而观之，唐代诗人笔下的天台山仙境主要呈现以下特色。

一、高峻辽阔

与神仙日行万里、“游于无穷”的空间要求相适应，也与道士“好高骛远”、不喜局促的心理状态相契合，更便于连接天上与仙人同语，诗人们笔下的天台山，总是显得高峻旷远，辽阔无边。如：“上逼青天高，俯临沧海大。”(孟浩然《越中逢天台太一子》)“高高翠微里，遥见石梁横。”(孟浩然《寻天台山》)“上尽峥嵘万仞巅，四山围绕洞中天。”(孟浩然《玉霄峰》)高峻辽阔中充盈着豪迈雄浑。在李白的笔下，天台山不仅显得高峻，如：“灵溪咨沿越，华顶殊超忽。”(《送王屋山人魏万还王屋并序》)“门标赤城霞，楼栖沧海月。”(《天台晓望》)而且还有雄健气势，如：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”(《梦游天姥吟留别》)晚唐诗人对天台山仙境的描绘，虽然少有盛唐诗人的那种豪迈雄浑，但也都特别突出了天台山的高峻深邃，如：“星河半落岩前寺，云雾初开岭上关。”(许浑《早发天台》)“若到天台洞阳观，葛洪丹井在云涯。”(薛逢《送剡客》)“石上丛林碍星斗，窗边瀑布走风雷。”(方干《因话天台胜景奇异仍送罗道士》)“想入红霞路深邃，孤峰纵啸仙飚起。”(贯休《寒月送玄道士入天台》)“晴峰见沧海，深洞彻丹霄。”(王贞白《寄天台叶尊师》)相比之下，盛唐诗人似乎更突出其立体型的广度，视野显得更为开阔；晚唐诗人似乎更突出其直线式的深度，视野显得较为逼仄。

二、偏远险要

在唐代诗人的笔下，天台山人间仙境所拥有的空间高峻而辽阔，它所处的区域却偏远而险要。张九龄就曾担心因天台山太遥远而难得与友人重逢：“此地烟波远，何时羽驾旋。”(《送杨道士往天台》)李白虽两次游天台，也感叹“东行路超忽”(《送杨山人归天台》)，白居易用“时人不到处，苔石无尘踪”(《题赠郑秘书征君》)形容那里的荒远幽僻。此外，诸如：

“可知刘阮无人处，行尽深山又是山。”(许浑《早发天台》)“积翠千层一径开，遥盘山腹到琼台。”(方干《因话天台胜景奇异仍送罗道士》)“缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。”(齐己《酬秦府高推官辇》)均描绘了天台仙境的偏远。在诗人眼里，天台山不仅处地偏远，而且处势险要，孟浩然访桐柏观得“扪萝亦践苔”(《宿天台桐柏观》)，李白登石粱竟“侧足履半月”(《李白送王屋山人魏万还王屋并序》)。就天台山的地势而言，孟浩然的写实非常客观，李白的夸张也合乎情理。《太平广记》卷四一引《启蒙记》注：“天台山石桥，路径不盈尺，长数十步，至滑，下临绝冥之涧。”又云：“唯忘其身，然后能济，济着梯岩壁，扪萝葛之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄，上有琼楼、玉阁、天堂、碧林、醴泉，仙物毕具。”《法苑珠林》亦载：“天台悬崖峻峙，峰岭切天。古老相传云，上有往时精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑，自终古以来，无得至者。”天台山的险峻，连同天台山的莓苔之滑，晋人孙绰的《游天台山赋》早已写到：“践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”李善注：“《异苑》曰：天台山有莓苔之险。”因此，为了突出天台山之险要，唐代诗人多写到那里的莓苔：“屡践莓苔滑，将寻汗漫期。”(孟浩然《寄天台道士》)“因忆莓苔峰，初阳濯玄发。”(常建《白龙窟泛舟寄天台学道者》)“远学临海峤，横此莓苔石。”(韦应物《题石桥》)“径侵银地滑，瀑到石城闻。”(贯休《送道士归天台》)等等。在诗人看来，这里的莓苔也成为仙人境界的一个组成部分，如孟浩然就说：“莓苔异人间，瀑布当空界。”(《越中逢天台太一子》)

三、静谧幽冷

天台山地势偏远而险峻，人迹罕至，因此静谧幽冷也就自然而然成为其一大特征，这也是天台山之所以能引来道教栖息的原因之一。大中八年(854)进士刘沧说：“静者多依猿鸟丛，衡门野色四郊通。”(《赠天台隐者》)尤其，天台仙派的道士司马承祯、吴筠及杜光庭等都主张修道主静去欲，保持内心的空灵。比如杜光庭对于修仙成道之法，在《道德真经广圣义》中提出：“摄有用之迹，归无为之本。”他认为修道的方式有千万种，但都离不开“守一”，即收心于一处，保持内心的虚静。而修心最好的去处自然是山林薮泽，那里人迹稀少，没有尘世的喧嚣。因此，在唐代诗人的笔下，静谧以及由此而产生的幽冷感，构成了天台山仙境的主要氛围，如：“白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。”(司马承祯《答宋之问》)“秋风过楚山，山静秋声晚。赏心无定极，仙步亦清远。返照云窦空，寒流石苔浅。”(钱起《过桐柏山》)诗人将桐柏观安置于暮秋季节傍晚时分，夕阳的余辉从云隙中返照着大地，流水透着寒气缓缓从石苔上流过，整个桐柏山显得幽静而寒冷。再如：“郡斋三四峰，如有灵仙迹。方愁暮云滑，始照寒池碧。”(韦应物《题石桥》)“丹壑树多风浩浩，碧溪苔浅水潺潺。可知刘阮无人处，行尽深山又是山。”(许浑《早发天台》)深山过了一重又一重，就是不见人影，潺潺水流，浩浩风声，使人倍感静谧而幽冷。“鸟鸣松观静，人过石桥稀。木叶摇山翠，泉声入涧扉。”(马戴《山中寄姚员外》)松林深处虽有道观静立，但那里人迹罕至，鸟的鸣叫声、风吹树叶声、山泉的水流声，只是陡增了那里的静谧幽冷。

四、朦胧飘忽

因为神仙不受时空的拘束，来去自由，飘忽不定，神通广大，具有超越现实的本领，故在人们的印象和感受中，仙人居息之处极富神秘性，总是若有若无，若隐若现，近在尺咫又远若天边，似乎可望而又难及。与这种信仰或感受相应，唐代诗人笔下的天台仙境，也总是显得恍恍忽忽，朦朦胧胧，如：“夕映山翠深，余晖在龙窟。扁舟沧浪意，黯淡花影没。西游入天台，南望对云阙。”(常建《白龙窟泛舟寄天台学道者》)夕阳的余辉映照在翠林的深处，已是一片朦胧；暮色黯淡，吞没了花影，更是朦胧；天台南望，云雾缭绕，还是朦胧。再如：“石桥如可度，携手弄云烟。”(李白《送杨山人归天台》)在李白的心目中，石桥仙界一定云烟蒸腾。再如：“天外鹤声随绛节，洞中云气隐琅玕。”(李绅《望华顶峰》)天外的鹤鸣伴随着仙人手中的红色符节，隐隐约约在耳边飘荡，洞中云气弥漫，美丽的琅玕树隐藏其中，显得格外朦胧。又如：“坛上独窥华顶月，雾中潜到羽人天。飞流夜落银河水，乔木朝含绛阙烟。”(李绅《题北峰黄道士草堂》)仙坛、月亮、瀑布、乔木，皆出现在“雾”与“烟”的背景中。另如：“仙岩接绛气，溪路杂桃花。”(李德裕《临海太守惠予赤城石报以是诗》)“映岩日向床头没，湿烛云从柱底生。更有仙花与灵鸟，恐君多半未知名。”(方干《送孙百篇游天台》)“天和树色蔼苍苍，霞重岚深路渺茫。”(曹唐《刘阮洞中遇仙人》)“闲窥碧落怀烟雾，暂向金庭隐姓名。”(陆龟蒙《和袭美送孙发百篇游天台》)均制造了一个烟雾弥漫、朦胧飘忽、亦真亦幻、若隐若现的神秘境界。

五、清美和谐

营造仙境的高远险峻神秘，正是为了强化仙道所处环境的宗教氛围，激化人们的宗教情感。毕竟，仙境是仙人逍遥自在的场所，是世人向往的乐土。因此，无论它多么高远险峻，无论它多么静谧幽冷，无论它多么飘忽朦胧，它都不至于让人望而生畏。于是我们看到，在唐代诗人的笔下，天台山人间仙境也多体现为清和恬美，它的总体气氛呈现为和谐自然。沈如筠有一首《寄天台司马道士》：“河洲花艳爚，庭树光彩蒨。白云天台山，可思不可见。”白云环绕的天台山，繁花似锦，草木亮丽。张子容亦有《送苏倩游天台》：“灵异寻沧海，笙歌访翠微。水鸥迎共狎，云鹤待将飞。琪树尝仙果，琼楼试羽衣，遥知神女问，独怪阮郎归。”李白亦有《琼台》：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。碧玉连环八面山，山中亦有行人路。青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。天风飘香不点地，千片万片绝尘埃。我来正当重九后，笑把烟霞俱抖擞。明朝拂袖出紫薇，壁上龙蛇空自走。”

琼台，山峰名，在今浙江天台县桐柏山西北，后倚百丈崖，前对双阕，下临龙潭，三面绝壁，孤峰卓立，惟沿峰腰悬蹬高台，台形似马鞍，台上有石状如椅子，传说李铁拐常在秋日明月之夜来此席椅赏月，台前小山一座，人称“琼台双阕”。晋孙绰《游天台赋》有“双阕云竦以夹路，琼台中天而悬居”句，这里，青衣神仙为李白导游，他眼中的琼台仙境，俨然是一个芬芳四溢的大花园！

中唐以后，与时代的衰落相呼应，诗人笔下的天台仙境，虽然少了盛唐时期的绚丽，多了一些冷峻，但总体看，还是呈现为和谐自然。柳泌《琼台》云：“崖壁盘空云路回，白云行尽见琼台。洞门黯黯阴云散，金阙瞳瞳日殿开。”金阕，道家谓天上有黄金阕、白玉京，为仙人或天帝居处。旧题汉东方朔《神异经》：“西北荒中有二金阕，高百丈。”晋葛洪《枕中书》：“吾复千年之间，当招子登太上金阕，朝宴玉京也。”这里写到琼台仙境的高险与昏暗，但当他找到神仙的住所时，眼前却是一片光明。再看牟融的《天台》：“碧溪流水泛桃花，树绕天台迥同赊。洞里无尘通客境，人间有路入仙家。鸡鸣犬吠三山近，草静云和一径斜。此地不知何处去，暂留琼佩卧烟霞。”一个多么清美祥和的世界！那么恬静，那么自然，一个实实在在的世外桃源！大历年间的进士张祜，作了首《忆游天台寄道流》:“忆昨天台到赤城，几朝仙籁耳中生。云龙出水风声急，海鹤鸣皋日色清。石笋半山移步险，桂花当涧拂衣轻。今来尽是人间梦，刘阮茫茫何处寻。”在张祜的记忆里，天台山天朗气清，风声、水流声和鹤鸣声，声声入耳，合成人间仙籁。山势险要，游人举步维艰，竹笋却从石缝中顽强地钻出，默默地呈示其生机活力；山涧的桂花香气远出，悠闲自在，随意地轻拂游人的衣裳。一生未曾入仕的桐庐人方干，曾作《因话天台胜景奇异仍送罗道士》，其中“藕花飘落前岩去，桂子流从别洞来”给人轻松和谐之感。周朴是方干的诗友，曾作《桐柏观》，诗曰“东南一境清心目，有此千峰插翠微”，又曰“门静花开色照衣”，渲染了清美的氛围，所以最后发出“欲识蓬莱今便是”的由衷感叹。姚鹄曾任台州刺史，其《行桐柏山》曰：“际海礼冰碧，穿云来玉清。千山盘鸟道，十里入猿声。草木飘香异，云霞引步轻。谁言鳌顶上，此处是蓬瀛。”玉清，是道教“三清”境之一，《云笈七籤》卷三云：“三清境者，玉清、上清、太清是也。”玉清为元始天尊所居。诗人登上桐柏，以为来到玉清仙境了，看曲径，听猿啼，闻异香，逐云霞，体验清美和谐的仙界生活，体验超尘脱俗的幽雅致趣。咸通五年为安南都护的诗人高骈，曾来天台拜访道友，不巧未遇，遂为《防隐者不遇》一诗：“落花流水认天台，半醉闲吟独自来。惆怅仙翁何处去，满庭红杏碧桃开。”尽管因不遇友人而有落花流水般的惆怅，但“满庭红杏碧桃开”的人间仙境足以使人心醉神闲。

在唐代诗人的笔下，高峻辽阔、偏远险要、静谧幽冷、朦胧飘忽与清美和谐，一起构成了天台山的“仙境”特色。本来，道教中的神仙境界大多设在虚无飘渺的海中，或神秘莫测的天上。道教之所以也认为神仙居住于人迹罕至的名山洞天，那是因为道教实践的主体道士也是来自凡世，撇开精神领域的想象，他们既无法上天也难于入海，只能寄望于自身刻苦修炼，力求生命的延长或竟至成仙，他们需要在现实的土地上寻找一个最终修养圆满的去处。于是，他们找到了丛林深山，那里地势高峻直摩苍天，便于与天上的神仙直接沟通；那里偏远僻静远离尘嚣，便于静心修炼最终羽化成仙；那里岚烟缭绕若隐若现，总给人以仙境般的感受天台山正具备了这些自然条件，恰如明代的传灯所指出的：“山水清幽，林木深邃，人烟僻绝，仙圣幽栖。以故遁世无闷之士，不事王侯之宾，或梯山航海以孤征，或挈家携朋而止，饮啄林泉，栖迟人外，污言本所不闻，何须洗耳烟霞，终日属目，故自陶情。”(《天台山方外志序》)今天我们重读这类诗作，何尝不可“陶情”？

[责任编辑海林]

I206.42

A

1000-2359(2012)04-0207-03

陈再阳(1974-)，女，浙江天台人，上海师范大学对外汉语学院博士研究生，上海师范大学天华学院副教授，主要从事中国古典文学研究。

2012-02-26