浅谈中医药物命名的文化特色

蔡 群

（山东中医药大学基础医学院，山东济南 250355）

有着数千年历史的中医药学，以其独特的理论，巧妙的配方，神奇的治疗效果，为中华民族的养生、保健、疗疾等做出了巨大贡献，至今为世人所瞩目，与西方医学并存。它就像是一朵奇葩，在中华文化的百花园中，散发出独特而沁人的馨香。它所提出的整体观念，体现出人与自然的和谐统一；辨证论治思想，则是根据不同证候来确立治则治法方药；它与中国古代哲学联系密切，其中“治未病”的思想就与道家“治之于未乱”的思想相契合；它所阐述的阴阳之间的协调依赖关系以及“人命至重，贵于千金”的救死扶伤精神等无不体现出浓厚的文化特色。而最能体现中医特色的中药、方剂，其命名都蕴含着鲜明的特色和丰富的文化信息，反映了古人的智慧。本文试从几个方面加以阐述，分析这些命名的特征。

1 依据故事、传说、成语典故的命名

中国古代流传着大量与医药有关的神话故事、民间传说、成语典故，它们作为中国传统民俗文化的一部分，经文人学者加工后，载录于史书、笔记、稗传等书籍之中。医药学家又将其吸收运用到中医药的命名上，具有鲜明的特色、深刻的寓意。

1.1 依故事、传说命名

《本草纲目》是一部汇集了明代以前本草药物的集大成之作，其中记载了很多药物的命名，这些药名或来源于民间故事，或源自于传说，有的甚至带有浓厚的神话色彩。如刘寄奴草，可用以活血通经。《本草纲目》引《唐本草》云“宋高祖刘裕，小字寄奴。微时伐荻新州，遇一大蛇，射之，明日往，闻杵臼声。寻之，见童子数人皆青衣，于榛林中捣药。问其故。答曰：我主为刘寄奴所射，今合药傅之。裕曰：神何不杀之？曰：寄奴王者，不可杀也。裕叱之，童子皆散，乃收药而返，每遇金创傅之即愈，人因称此草为刘寄奴草。”［1］以富于神话色彩的传说来命名中药，既富于趣味，又便于记忆。

又如“使君子”，可用以疗婴孺之疾。俗传潘州郭使君疗小儿多独用此物，后医家因号为使君子。又如“蛇含”，一名“蛇衔”，《本草纲目》引刘敬叔《异苑》云：“有田父见一蛇被伤，一蛇衔一草著疮上，经日伤蛇乃去。田父因取草治蛇疮皆验，遂名曰蛇衔草也。”再如杜仲，传说从前有个叫杜仲的人服此药得道，因称此药为杜仲［1］。他如徐长卿，凤仙、越王余筭等的命名也是或取自故事、或源于传说。这里姑且不论故事传说的真实与虚妄，但可以从中看到民俗文化对药物命名的影响。

1.2 依成语典故命名

张仲景被称为“方书之祖”，《伤寒论》中很多方名来自于古书或典故。如，诸葛亮是中国人心目中智慧的象征，他不仅文武双全，而且兼通医术。相传他创制的“诸葛行军散”是治疗暑热吐泻、疗效显著的中药方。三国时，诸葛亮在六月酷暑季节统率大军出川，将士们在闷热的气候中长途跋涉，许多人中暑病倒，诸葛亮焦急万分，于是潜心查阅医书，终于研制出药量小，既可外用，又可内服的中药散剂，将士们用后很快恢复健康。第二年蜀军中又发生暑病，用诸葛亮配制的这种药，立获奇效。于是人们就把这种治暑病的重要散剂定名为“诸葛行军散”［2］。又如“建瓴汤”取自成语“高屋建瓴”，建通“瀽”，义为倾水；瓴为盛水之瓦瓶。此方专为肝阳上亢之高血压症而设，以“建瓴”命名，喻其导血下行之效，如从高屋倾倒瓶水，其势不可阻挡。创制者张锡纯自言：“服后能使脑中之血如建瓴之水下行，脑充血之证自愈“（《医学衷中参西录·医论》）［3］。又如“一贯煎”中的“一贯”，语出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’！子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”所谓“一以贯之”，是指用一个道理把一件事物之理贯穿起来。而贯穿本方用药配伍的“道理”，是指本方将一味理气疏肝的川楝子配入大队滋补柔润药中，使补中有疏，补而不滞，并引导诸滋阴之品直达肝脉，使养肝体补阴血之功增强，即以疏肝之理贯穿于滋阴补肝之中。再如“咀华清喉丹”，是治疗咽喉肿疼的方剂，其中“咀华”二字取义于唐代文人韩愈《进学解》中“沉浸浓郁，含英咀华”之句，选用“咀”字，一方面说明本方的用法非服、非吞、非噙、非漱，而是“徐徐嚼细咽之”，另一方面借以向病人暗示：口中所“咀”是“浓郁”的美味［4］。再如“禹功散”，是治疗水肿的药方。其命名除借用大禹治水的典故，还提示这个方子治疗水肿像大禹治水一样，重在疏通［5］。另外，如“玉液汤”取自于屈原《九思·疾世》中“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥”［4］。他如真人养脏汤、彭祖丸、孔圣枕中丹、醴泉饮等都是或来自古人文章的名句，或源于典故。这些方名由于有了浓郁的文化韵味，因而受到人们的关注。又由于有着较好的疗效，所以为人们所深深记住。体现了古代医药学家们在药物命名上的聪明才智与良苦用心。

2 源于儒、释、道的命名

中医药与中国传统文化联系密切，而儒、释、道三家学说是传统文化的支柱。三家学说的很多思想渗透在中医药的各个方面，包括药物的命名，使得很多的药名、方名都带有儒、释、道三家思想的印记。

2.1 源于儒的命名

儒家提倡孝道，重视宗嗣继承，强调“不孝有三，无后为大”。中医据此有五子衍宗丸、三子养亲汤等方剂的命名。儒家认为能“致中和”则天地万物均能各得其所，达于和谐境界，儒家的这一“中庸“思想贯穿于中医理论的各个方面。中医理论认为，一切病痛的产生都是不和所导致，因此治疗就需要“和”，这就在药物的命名带上了“和”的色彩。《中医方剂大辞典》中仅以“和”为字首的方名就有298个，诸如和中、和气、和血、和伤、和乳、和胃、和胎、和痛、和脾等等。另外如保和、中和、阳和、调和之类的方名更是不胜枚举。这些名称都体现了儒家的“中和”思想和思维方式。崇尚圣贤君子是儒门的传统，方剂中就有四君子、五君子、六君子等名称。以健脾和胃补气的“四君子汤”为例：该方以人参甘温，大补元气，补脾气之不足为君；白术苦温，燥湿以实脾为臣；茯苓甘淡而平，渗湿健脾，和胃益肺为佐；甘草甘平，和中益土为使。用药四味，温而不热，补而不滞，性皆平和，具备了君子“中和”之德［4］。

2.2 源于道的命名

道家把黄帝、老子、庄子奉为始祖，《黄帝内经》就是黄老学派的代表作。中医学中道家道教的痕迹无处不在，这也影响到了药物的命名。例如无极丹、太极丸、太乙膏、炼真丸、朝真丹、全真一气汤、还阳保真汤等等方剂名，无不体现了道家的虚无寂静、有生于无，返璞归真等哲学思想。道家道教养生学说重炼炁和补黄庭，方剂有三炁降龙丹、大补黄庭丸等；道家养生重调息，中医就有调息丸；老子有“谷神不死”之说，中医就有谷神散之名；老子以“冲气”说明生命始于气的运动，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，中医就有冲和汤；庄子的《逍遥游》，阐明了不受任何拘束的思想，中医取其摆脱拘碍之意，就有了逍遥散方［4］。

2.3 源于佛的命名

慈悲思想是佛法的根本。古代有许多医家用佛教的道德观来鞭策自己，表现在方剂命名上，如：观音菩萨是救世人出苦海的神灵，中医就有观音散；佛教认为只要精进修行，便可炼成金刚不坏之身，中医就有金刚丸。其他如卧佛汤、佛手散、救苦丹、观音应梦散等，都是用了体现佛教精神的词语［4］。

3 因避俗而雅化的命名

古代讳饰文化对药物命名也有一定的影响，不少药物为了避俗而有意雅化其名。例如中药多为天然物品，取材范围广泛，一些日常被视作废秽之物也常取之入药，此类药物如按日常人们的称呼以书面形式载入书中，未免有俗、秽之嫌，所以古代医家每每隐去俗称，雅化其名。如鸽粪，因其屎皆向左盘曲故称作左盘龙；人乳，因道经称久服可以成仙故名为仙人酒、蟠桃酒。他如灶心土称伏龙肝，口津唾言金浆、醴泉，鼯鼠屎唤五灵脂，鸡蛋膜谓凤凰衣，人尿曰轮回酒、还元汤等，皆属此类［2］。

4 采用比类取象手法的命名

中国的语言注重运用修辞，以使行文更加委婉、形象，有内涵。取象比类就是文学中较常用的一种手法，它运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法。在中医药物的命名上，为使人们更方便、直观地接受、记忆和理解，很多药物都采用了取象比类的方法命名。如古人把二十八宿按四宫四方分为四组，每组七宿，与四象相配：东方配苍龙（东方色青即青龙），西方配白虎，南方配朱雀，北方配玄武（通真武）。张仲景在命名青龙、白虎、真武诸汤时，根据方剂的治疗作用及效果形象地采用了取类比象的方法［5］，如大青龙汤，其峻汗清热的作用犹如青龙在天，行云布雨，涤除亢热，以致万物清新。又如白虎汤，白虎为西方之神，西方与秋季均属金，白虎汤的清热作用犹如“金风一起，炎暑自解”，故以白虎命名之［6］。这样的命名想象奇特，寓意深远，引人遐想，回味无穷。

由上所述，中医药名、方名的命名有着鲜明的文化特征。不仅如此，还有很多中医药类事物比如腧穴、医书的命名，同样深受中国传统文化的影响，探讨它们命名独特的思维方法与规律，不仅可以了解命名的目的、意义，而且有助于理解这些中医类事物的特点、功用，更有助于探索中医学术思想、中医思维方式，从而更深入地发掘中医药宝库的精髓。

［1］李时珍.本草纲目［M］.北京：人民卫生出版社，1985：959，1 074.

［2］段逸山.医古文［M］.北京：中国中医药出版社，2002：443-445.

［3］叶万芳，王兴国.《医学衷中参西录》方名释义七则［J］.医古文知识，1995，10（4）：31.

［4］谭素娟，艾华.中医命名学与儒道佛--中医书名方名探析［J］.辽宁中医杂志，2005，32（12）：1 255-1 256.

［5］毛宇湘.经方方名探析［J］.河北中医学院学报，1996，11（4）：31.

［6］王增济.伤寒方名索义［J］.长春中医学院学报，1990，6（4）：15.