《周易》卦爻辞象征物特点

俞 巧

（福建师范大学 文学院，福建 福州 350007）

《周易》卦爻辞象征物特点

俞 巧

（福建师范大学 文学院，福建 福州 350007）

《易》以象明义，研究《周易》首先要从易象着手，易象概括来说包括以下二类：一是卦、爻以及其征象，二是物象。历代研究“易象”者甚多，然多综合二“象”言之，该文欲专就卦爻辞所取之象征物的选取及其特点，也就是物象的特点，作一个梳理。

周易；爻辞；观物取象；象；卦

《周易》的“象”，就今天的概念来表达，便是“象征”。《系辞传》云：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣，其称名也小，其取类也大。”[1]P548这和我们今天的象征，意义是十分相似，以小见大，以显释微。细细读之，我们不难发现，《周易》哲理的表现，许多都是通过“形象”来说明的。朱熹就曾言：“《周易》难读，它说一物并非真是一物，它是用卦象来喻示人生道理。”[2]P1“观物取象”是《周易》最初形成的源泉，《系辞下传》有言“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[1]P533《左传》昭公二年：“春，晋侯使韩宣子来，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。’公享之。”[3]P932可想而知，在当时《周易》就有《易象》之称了，象之重要不难看出。《周易》据象得义，象是因，义理是果，脱离了象来谈义理，就是无本之木了。

“观物取象”应该分为两个阶段，先是“观物”，也就观察自然界、生活中的具体实物，次是“取象”，也就通过模拟、象征、比喻等方式，以这些具体实物为本体，而形成具有象征意义的“易象”。《系辞传》解释象时说到：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”[1]P508可见象与后世文学中的象征实为类似，象可以说是“物”的象征意义。研究象时，“物”应该是第一步，《周易》所取之象征物有哪些呢？它们有怎样的特点呢？

《周易》中所取之“物”，大致可以概括为这样一些类别：一是人物，如君子（《乾·九三》）、大人（《乾·九二》）、王（《比·九五》）、小人（《泰·彖》）等；二是器物，如舆（《大壮·九四》）、车（《贲·九六》)、鼎（《鼎·九三》）等；三是动物，如鸟（《旅·上九》）、马（《屯·六二》）、豕（《大畜·六五》）等；四是植物，如茅（《泰·初九》）、杨（《大过·九二》）、杞（《姤·九五》）等；五是建筑物，如城（《泰·上六》）、户（《丰·上六》）、门（《节·九二》）等；六是地理形态，如大川（《未济·六三》）、陵（《渐·九三》、田（《乾·九二》）等；七是气候现象，如霜（《坤·初九》）、冰（《坤·初九》）、云雨（《小过·六五》）；八是人体，如拇（《咸·初六》）、首（《离·上九》）、肱（《丰·九三》）等。具体还有哪些象征物，以及各象征物具体所在的卦爻辞，可参见张善文先生《<周易>与文学》一书中《<周易>卦爻辞象征物例表》[4]P161-167一篇，其概说已详细、全面，此处不加赘笔。

通过分类总结，笔者认为《周易》所取的象征物至少有以下特点：

第一，取“物”面广。上文大致将《周易》中的象征物归纳为八大类，即人物、人体、器物、动物、植物、建筑物、地理形态、气候现象，虽仅八类，却包括了自然、社会的方方面面。且每一类中所涉也十分广，以人物类为例，除上文所提及的王、君子、小人外，还有天子、帝乙、高宗、箕子、王侯、大君、公、臣、邻、邑人、寇、客、童、童仆、父、母、长子、夫、妇、妻、妾、女等，可以说是上至帝王将相，下至下里巴人，无所不包，其它各类亦然。

第二，《周易》所取之“物”为自然界、生活中常见，人们所熟知的实物。在总共348段简约的卦爻辞中，创《易》者可谓尽“仰观俯察”之能事，选取了人们生活环境中习见熟闻的事物或现象作为象征的客体，人物、人体、动物、植物、器物、建筑物、地理形态以及气候现象，可谓无所不包，然却又都是极具代表性的，极为朴实常见的，马、牛、羊、鸿、华、杨、葛、华，无一不是日常生活常见，人们孰知者。如《大壮·九二》“羝羊触藩，羸其角。”以公羊以角触篱笆却反被篱笆缠住角这一形象，象征不自量力而逞强的危害。《渐·九三》“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。”用大雁飞行渐进于小山丘喻夫君远征，然妻子不忠,受孕生育，示有凶险。《革·九五》“大人虎变”暗示革故、出新的征兆。《大过·九二》“枯杨生，老夫得其女妻，无不利。”用枯槁的杨树生出嫩芽新枝来类比老夫娶年少的娇妻，预示可带来吉利，等等。都是用最简单、最平常的实物或者是现象来作象征物，然其所象征所阐释的义理却是非常博大而深奥的，故“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。”[1]P548

第三，《周易》中的象征物，都通过“象征”或者是“模仿”的方式形成特定的含义。《周易》中的许多象征物都有其特定的含义，像是水是男子的象征，龙是权威的象征，等等。以《周易》中的虎为例，《周易》中的虎，大致可以概括为两种象征意义，一是凶猛，二是威慑。“飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”语出自《乾·文言》，“风从虎”即谷风随从虎啸的意思，有“猛虎欲来风满谷”的意思，以释“同气相求”。“履虎尾”一词在《履》卦中多次被提及，其卦辞：履虎尾，不咥人，亨；六三：履虎尾，咥人，凶；九四爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。履虎尾，是踩在虎尾巴上的意思。踩在虎尾巴上，虎会回头咬人，如果虎没有咬人，当然是亨通之事，虎如果咬人了，就是凶兆，所以踩在虎尾巴上，要保持恐惧谨慎，就终会获得吉祥，以此释善于处世。以上提及之虎无不为凶猛、威慑之象征。除虎之外，还有鸟，马等等物象，均有其一定的象征意义。

第四，以自然象征人事，是《周易》基本思维模式，“凡《易》者，象也。以物象而明人事，如《诗》之比喻也。”[5]P18（孔颖达《周易正义》）。《周易》中所取之物均为自然、生活中的平常事物，然其中所蕴含之哲理却是深奥绵远的，从自然现象或事物中得到触动和感发，然后总结处人事至理，然而在表现过程又自然而然地回归到所选择的自然物象中，这样便形成了《易》自成一格的自然意象系统。雨是我们生活中再熟悉不过的自然意象了，雨就其性质而言应为阴柔的象征。《小畜》卦辞：“亨；密云不雨，自我西郊。”浓云密布，却依旧未能成雨，示有所畜聚之意，以阴畜阳，所畜不能盛大。《小畜·上九》：“既雨即处，尚德载；妇贞厉。月几望，君子征凶。”《象传》说：“‘既雨即处，’德积载也；‘君子征凶’，有所疑也。”此时密云已经降雨，阳刚已经被畜止，说明此时至高极的阳德被阴气载满，君子若前往进发则必有凶。由此，自然中的再平常不过的雨现象，成了暗示人事吉凶的社会征兆。同样像是上文提到过的《渐·九三》“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。”用大雁飞行渐进于小山丘喻夫君远征一去不返，然其妻不忠，失贞受孕生育，示有凶险；《革·九五》“大人虎变”，大人像猛虎一样推行变革，暗示革故、出新的征兆。均是以自然象征人事，这样的事例在《易》中还有很多。

第五，象征意义和象征物本身的特点是相关的，是易被受者接受的。《周易》中所取的象征物与其代表的象征意义之间关联是不限于时空维度的，凡是形、声、色、味、嗅等各种因素均可能诱发卜筮者的联想，表现成为独特而特定的思维符号。这之后，人们再对丰富的记忆表象进行简单的分类、整理、概括、抽象，便出现了《周易》之爻象和卦象，《周易》宏大象征体系便由此建立。然象征物与象征意义之间的联系并不是随意臆想的，它们之间是有本质联系的，是先民们在长期生存和生活中积累下来的观念。像是上文中提到“风从虎”，为何风会从虎呢？这与古人对虎的认知是有关的，虎啸会威震山谷，令山谷生风，古人认为山谷之风是虎啸、虎奔而生成的，故“风从虎”。《渐》卦之初六、六二、九三、六四、九五、上九皆取“鸿”为象征物，“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于木”、“鸿渐于陵”，以鸿鸟飞集设喻，用以暗示阴柔或归或离的状况，《渐》“女归吉，利贞”是女子当归之意，女子为阴柔的表征，故鸿是阴柔的象征。鸿为一种水鸟，依水而居，以捕食鱼类为生，所以其性与水有关，因此将其与水作为同性物象是十分自然的事，在古人观念中水性阴柔，故鸿之内蕴为阴柔，可见《周易》中象征意义与象征物之间的联系是十分紧密的，是先人从常见现象中总结、概括出来的，是约定俗成的。

第六，《周易》中象征物所象征的意义，并非仅为《周易》所用，同时代、后世的很多作品中都有同样的用法，且有很多在后世成为约定俗成的意义。以《诗经》为例，上文提及到的很多物象，其象征意义在《诗经》中也同样有所表现。

以“雨”为例，《周易》中雨为阴柔的象征，《诗经》中以雨为兴之处亦颇多，《诗经》中雨的意象多出现在以男女情爱为主题的篇章里，表现男女相爱相思的感情，《卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心疾首。”[6]P116写妻子怀念出征的丈夫，以雨的弥漫起兴，妻子苦苦盼望丈夫回家，寄寓了女主人公的期待与思念。有时，《诗》中雨象又成为忧郁、哀怨的情感载体，《邺风》和《小雅》都有以《谷风》命名的文本，开头极为相似，都以天象暗示人事出现变故。《邺风·谷风》“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”[6]P60《小雅·谷风》“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。”[6]P403以阴以雨的意象，渲染出凄清、迷茫、压抑、冷峻的氛围，写男子能够同患难，不能共享乐的薄情，隐喻着弃妇的心灵遭遇。此外，《诗》中雨的意象也有作为恩泽的象征的， 这是由于雨有 润 物的功能，如《曹 风 · 下 泉》：“ 芃 芃黍 苗，阴雨膏之；四 国 有 王， 郇 伯 劳 之 。”；[6]P264《小雅·黍苗》：“芃芃黍苗， 阴 雨膏之；悠悠南行，召伯 劳 之 。”[6]P463这两段 诗都是以雨水滋 润 禾苗象征周王朝 贵 族 的恩 泽 。 前者 赞 扬郇伯 为周王朝出力，后者 写 召 伯的 将 士 完成任 务 时的高歌，二者所传达 的 情感都是仁爱、 温 和 的。无论是男女之 间 温馨浪漫的爱情，还 是忧 郁 哀怨被抛弃的怨妇 情 感体验 ， 或是施予恩泽的仁 爱 、博雅，都是 倾 向 于 阴 柔 的。由此我 们 可 以 说 ，尽 管雨 这 一物象在《 诗 》 中表 现 的情感是丰富多彩的，但其基本色 调 却都是柔情，和《易》将 雨 作 为 阴柔 的象征是不 谋 而合的，《易》的雨象和《 诗 》的雨象的底 蕴 异曲而同工。

由上可 见 ，《周易》象征物所具有的象征意 义 是具有普遍意 义 的。如今，我 们 谈及 某些物象 时 也 还 会用到《周易》中 它 所象征的意 义 ，许 多 《周易》中的短 语 在 后世 为 成 语 就是明 证 ， 像是 风 龙在 天，大人虎 变 等 。《周易》卦爻 辞 的象征物，是《周易》象思维的起源，是解读《易》的重要密码，正是因 为 “ 物”的 这 些 特征，才使得“易象”有了其 独 特的魅力。

[1]黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]张善文.周易入门[M].上海:华东师范 大学出 版社,2004.

[3]李梦生.左传译注[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]张善文.周易与文学[M].福州:福建教育出版社,1997.

[5]孔颖达.周易正义[M].十三经注疏本,北京:中华书局,1980.

[6]程俊英.诗 经译注 [M].上海:上海古籍出版社,1985.

B221

A

1673-2219（2012）01-0004-02

2011－09－30

俞巧（1988－），女，湖南岳阳人，福建师范大学文学院中国古代文学专业2010级硕士研究生，主要研究方向为易学。

（责任编校：王晚霞）