“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼的美学思想初探

马婉君

“高贵的单纯和静穆的伟大”
——温克尔曼的美学思想初探

马婉君

在近代欧洲，作为最早对古希腊造型艺术开始进行认真研究并加以热情赞赏的先驱之一，德国人温克尔曼是艺术史学上鼎鼎有名的学者，他的研究曾在欧洲掀起了一股崇拜希腊古典艺术的风气，对他同时代的人及后来人都产生了巨大的影响。温克尔曼认为希腊艺术存在一种理想美，即“高贵的单纯和静穆的伟大”，这种观点的提出在引发了他同时代人争议的同时，还深深地影响了后来的美学发展，他的这种理论也唤醒了德国的民族意识，推动了德国民族文化的发展，影响了后来的浪漫主义思潮。

温克尔曼;美学思想;静穆

约翰·约阿希姆·温克尔曼(Johann Joachim Winckelman 1717—1768)，是18世纪启蒙时期德国的美学家，古典散文家，考古学家，同时他还是欧洲第一个研究并热烈崇拜古希腊罗马艺术的学者。1755年他发表了《关于在绘画和雕刻中模仿希腊艺术的一些意见》，从这部早年的论文中可窥见他后来在《古代艺术史》中所提出的一些美学观点的雏形。1764年温克尔曼出版了专著《古代艺术史》，这部书是最早在文化背景下研究艺术风格演变的著作，是第一本真正意义的艺术史，对当时德国甚至整个欧洲的美学和文艺理论产生了重大的影响，也因此温克尔曼被称为“艺术史之父”。

一 十七八世纪德国历史背景

十七、十八世纪，启蒙运动的思想气息在欧洲大陆的上空弥漫开来，它启发人们反对封建传统思想和宗教束缚，崇尚思想自由和个性发展。康德说过:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”①因此，在欧洲文学和艺术领域里，普遍经历着向古典主义转变的过程。新古典主义也就成了法国资产阶级大革命最强有力的手段和武器。但是，并不是所有奉行和支持新古典主义的文艺家和思想家都有这样的气魄的，例如德国的学者们。德国启蒙运动虽然是欧洲启蒙运动的重要组成部分，但却有鲜明的德国特色，这是因为十八世纪的德国有别于英法，处于由中世纪的分散状态向近代统一民族国家转变的时期。德意志分裂成三百多个小国，它们各自为政，公侯们荒淫无度，为了利益相互不断挑起战争，导致战火连年，百姓无法生活。由于没有统一的国内市场和关税体制，劳动力和商品不能自由流通，德意志的工商业发展自然受到阻碍。“由于无法同外国的工厂手工业竞争，德国的手工业者只好在王公宫廷和王公军队的订货上绞尽脑汁。……这一点充分说明了18世纪德国市民阶层的本质。德国小市民是一些见风使舵、谄媚逢迎、卑躬屈膝的效忠君主制的庸人。”②而这些使得德国的启蒙知识分子相当胆怯和懦弱，他们在犹豫、徘徊，在逃避现实，空谈理想，他们甚至沾染上了一种“庸俗市民”风气，即使是像温克尔曼这样的学者也是如此。然而，我们并不能因此抹煞他在传播新古典主义和唤醒德国民族意识，以及在推动德国民族文化统一和德国文学艺术发展方面的杰出贡献。

二 高贵的单纯和静穆的伟大

温克尔曼说过:“希腊杰作有一种普遍和主要的特点，这便是高贵的单纯和静穆的伟大。”③“高贵的单纯和静穆的伟大”既是希腊艺术的最主要优点，也是他心目中的理想美。他在《古代艺术史》序言中曾经讲过:“我坚信善与美是同一的，只有一条路能通向它们，而许多都导向了恶与俗，我试图通过一种体系性的知识运用 以检验并建立我自己的观察。”④在温克尔曼看来，所有的艺术都要通向一种理想状态的美，这个理想的美(即“高贵的单纯和静穆的伟大”应该是来自于对真实生活的升华)是一种精神上的、抽象的、理念的。所谓的“高贵的单纯”指的是形式简洁、概括、宁静、平淡和统一;“静穆的伟大”则是指精神或心灵的品质。

温克尔曼以“静穆”作为核心的美学思想大概包含了三个层面的内容，即审美的、道德的和精神的。在审美上，他认为古希腊艺术是古代艺术的最高典范，尤其是看重古希腊艺术在表达情感时的自由和自然;在道德规范上，他以斯多葛学派自我节制的理论为依据，具有清教主义的色彩;在精神追求上，他崇尚自由，认为自由是一切艺术繁荣的根源。他指出:“希腊人的艺术形象表现出一个伟大的沉静的灵魂，尽管这灵魂是处在激烈情感里面;正如海面上尽管是惊涛骇浪，但深处总是静止一样，艺术家所塑造的形象，在一切剧烈情感中都表现出一种伟大和平衡的心灵。”③此，静穆最适合于美的本质，只有在静穆中人才可能观察和认识自然和事物的本质，从而产生最高的美的概念。

温克尔曼以古希腊雕像《拉奥孔》为例子来进行论证，他所赞赏的是拉奥孔被巨蛇缠绕时肉体的极度痛苦，而面部表情仍然保持镇定和静穆，向我们展示了希腊人伟大而宁静的灵魂。在拉奥孔身上，“肉体感受到的痛苦和心灵的伟大以同样的力量分布雕像的整个结构，似乎是经过了平衡似的。”③由此，温克尔曼得出的结论是:“身体状态越是平静，便越能表现心灵的真实特征。”③“在强烈激动的瞬间，心灵会更鲜明和富于特征地表现出来;但心灵处于和谐与宁静的状态，才显出伟大和高尚。”③温克尔曼认为，静穆产生于对巨大悲痛的征服，正如雕像中的拉奥孔，正是在忍受着难以想象的肉体和精神上的痛苦，面部却仍是静穆，这就是心灵的最终获胜。这说明了静穆的产生必须是对巨大痛苦的征服，只有征服了痛苦才会有静穆的理想境界，才会产生艺术美。不过，温氏并不否认“动态”对艺术表现的重要性，他提醒人们:拉奥孔虽然将痛苦和愤怒放在静止中加以表现，“但是，在这种平静中，心灵必须只通过它特有的、而非其他的心灵所共有的心灵表象出来。表现平静的，但同时要有感染力;表现静穆的，但不是冷漠和平淡无奇。”③

由于温克尔曼本质上是重形式轻表现的，因此，他的审美理想过于追求静穆和单纯。他声称“表现乃是模仿我们心灵和身体活动的和被感受的状态，包括他们全部的欲望和行动。”③但他认为这两种状态改变了构成美的形式，有损于美，只有“宁静”才是美的:“宁静，对于美和大海都是最富有特征的状态。经验还表明，最优美的人们总是以宁静和品行端正的性格出众。高雅美的表现只能在脱离了任何个性化形象的、宁静的心灵观照中产生，舍此别无他法。”③可见，温克尔曼还是比较倾向于美仅在形式的观点。“静穆”据说是希腊神的特质，他对静穆理想的宣扬说明了其在思想深处其实是一个新柏拉图主义者。

三 温克尔曼美学思想评述

温克尔曼的美学思想不仅对德国的美学产生了影响，而且这种影响波及了整个欧洲学术界。首先，在温克尔曼之前，新古典主义所推崇的只是拉丁主义，温克尔曼引导欧洲人进一步去追寻拉丁古典主义的源头，即希腊古典主义，从而使人们对真正的古典主义有了较深层次的理解。其次，在温克尔曼之前，很少有人会认真考虑到造型艺术，那时的美学几乎等同于诗学。故温克尔曼开阔了美学的视野，加强了不同种类艺术的比较研究。再次，他将历史发展的观点引入到文艺研究之中，这种历史发展的观点在德国也是由温克尔曼所创立的，他是把艺术当作存在于有机时空中的有机体而不是孤立的作品来研究的第一人。后来的赫尔德、黑格尔等人在这方面都受到了他的影响。最后，温克尔曼对古代艺术确实有着亲切的感受和强烈的爱好，他用生动热烈的笔触把一些我们很多读者没有机会亲眼看到的古代造型艺术品如“拉奥孔”雕像群，赫库理斯的残雕，亚波罗的雕像等等描绘出来了，对读者有着很大的感染力。他的印象主义式的批评虽然是片面的、主观的，却也往往是深刻的。

温克尔曼的美学观点对于此后数十年间的德国美学具有巨大的意义，同时对于整个欧洲的美学发展都有着十分深远的影响。这样的艺术思想是对封建社会的腐朽和丑恶的“美学”抗议，与此同时，也包含着从现实和个人出发的倾向。温克尔曼理想美的理论给我们展示了一个新的美学视角，引导人们从不同的角度朝深处去感受和思考，从而扭转了新古典主义时代的那种循规蹈矩的呆板肤浅的风气。

注释

①康德.历史理性批评文集［M］.何兆武，译.商务印书馆，1990:72.

②加比托娃.德国浪漫哲学［M］.王念宁，译.中央编译出版社，2007:2.

③温克尔曼.希腊人的艺术［M］.邵大箴，译.广西师范大学出版社，2001:17，18，138.

④Johann Joachim Winckelmann，TheHistoryof Ancient Art.(I＆II)Bristol:Thoemmes Press 2001:107.

［1］Alex Potts，Flesh and the ideal:Winckelmann and the Origins of Art History，［M］.Printed in Singapore by C.S.Graphics Ltd，1994.

［2］Hatfield Henry Caraway，Winckelmann and His German Critics:1755 ～ 1781，［M］.King＇s Crowm Press，1943.

［3］Johann Joachim Winckelmann，The History of Ancient Art［M］.Bristol:Thoemmes Press 2001.

［4］Johann Joachim Winckelmann，History of the Art of Antiquity，introduction by Alex Potts:translation by Harry Francis Mallgrave［M］.Los Angeles，Calif:Getty Research Institute，2006.

［5］B.鲍桑葵.美学史［M］.张今，译.广西师范大学出版社，2009.

［6］汉斯·贝尔廷，等.艺术史的终结?——当代西方艺术史哲学文选［M］.常宁生，译.中国人民大学出版社，2004.

［7］加比托娃.德国浪漫哲学［M］.王念宁，译.中央编译出版社，2007.

［8］科佩尔·S·平森.德国近现代史——它的历史和文化(上册)［M］.范德一，等，译.商务印书馆，1987.

［9］康德.历史理性批评文集［M］.何兆武，译.商务印书馆，1990.

［10］里奥奈罗·文杜里.西方艺术批评史［M］.迟柯，译.江苏教育出版社，2005.

［11］佩特.文艺复兴:艺术与诗的研究［M］.张岩冰，译.广西师范大学出版社，2002.

［12］温克尔曼.希腊人的艺术［M］.邵大箴，译.广西师范大学出版社，2001.

［13］朱光潜.西方美学史［M］.北京:人民文学出版社，1979.

［14］朱光潜.朱光潜全集(第8卷)［M］.安徽教育出版社，1987.

On Winckelmann＇s Aesthetic Thought

Ma Wanjun

In modern Europe，Winckelmann was one of the pioneers who began to seriously study and warmly appreciate the ancient Greek art in the German art history .His research gave rise to a worship of ancient Greek art in Europe，which influenced his contemporaries and later learners.Winckelmann believed that Greek art had a kind of ideal beauty which was a"noble simplicity and serene greatness".There are many disputes about this view of point made by his contemporaries and had influenced the later development of aesthetics.His theory also awakened the German national consciousness and promoted the development of national culture in Germany，and the later romanticism.

Winckelmann;aesthetic ideology;serenity

B83－0

A

1672－6758( 2012) 03－0043－2

马婉君，在读硕士，淮北师范大学历史与社会学院09级，安徽·淮北。邮政编码:235000

Class No.:B83 －0Document Mark:A

(责任编辑:郑英玲)