唐代北里妓研究

王 立

(马来亚大学 中文系，马来西亚 吉隆坡 50603)

唐代长安平康坊之北里在后世“享誉盛名”，其格局和经营方式几乎成为唐后各代之范本。笔记小说中，亦以“北里”指代各朝京城中的市井妓聚居区。然经本文考辨后发现，长安市井妓的聚居也是经过漫长的历史过程。北里妓为京兆尹举办的官宴侍乐，谓之“出官使”，与为地方官宴侍乐的官妓不同，北里之妓属于市井妓，她们需要自谋生路，而非靠官府蓄养。

一、唐代长安市井妓概述

市井妓不同于官属妓女，需自主接客谋生。一般以“家”为单位经营，有较为固定的居所，各家的直接管理者和经营者是假母：

妓之母多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐，有或佣其下里贫家。常有不调之徒，潜为渔猎，亦有良家子为其家聘之，以转求厚赂。误陷其中，则无以自脱。初教之歌令，而责之甚急，微涉退怠，则鞭朴备至。[1](P1404)

妓女的主要来源之一为假母亲生女儿，如“住住，母之腹女也”，[1](P1414)又如《南村辍耕录》中所记“李哥”；[2](P6478)另一主要来源为假母所购入之“养女”，这些养女包括自幼买入教习养成和成年后拐卖被迫入行，如《北里志》中宜之的身世即此类典型代表。[1](P1411)

值得一提的是，此类购入养女培养后卖艺的谋生方式在乐户中应常见，非市井妓独有，如：

时有妓女石火胡，本幽州人也，挈养女五人，才八九岁。于百尺竿上张弓弦五条，令五女各居一条之上，衣五色衣，执戟持戈，舞《破阵乐》曲。[1](P1387)

乐户为了卖艺，时有自家人手不够需借助他人，于是有此以“养女”的方式来教授徒弟、令其参加表演。亦可说明乐户卖艺谋生当为市井妓形成的源头之一。①

市井妓中虽混杂有私妓，但大多数市井妓应非私妓而是隶属乐籍。私妓者，如《霍小玉传》之霍小玉被介绍为王府小妾所生，父卒后被兄弟逐出自谋生路，[3](P77)又如《北里志》中宜之称“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金费尔”。[1](P1411)宜之的假母王团儿不令宜之入乐籍之理由尚未探明，从宜之的话中却可悟出北里之妓中未入乐籍者并不多。事实上，市井妓的主要谋生手段是以歌舞侍宴娱人，而在乐户制度严苛的唐代，恐只有乐户能便捷地掌握歌舞技艺并以操乐为生。如《乐府杂录·歌》中记录许永新身世：

开元中，内人有许和子者，本吉州永新县乐家女也，开元末选入宫，即以永新名之，籍于宜春院……洎渔阳之乱，六宫星散，永新为一士人所得。韦青避地广陵，因月夜凭阑于小河之上，忽闻舟中奏水调者，曰：“此永新歌也。”乃登舟与永新对泣久之。青始亦晦其事。后士人卒与其母之京师，竟殁于风尘。及卒，谓其母曰：“阿母钱树子倒矣。”[4]

许永新作为乐户之女自幼掌握高超歌技并被选入宫中，内乱后流落长安为倡女。文中所指“其母”不知为养母还是亲生，揣度其谋生方式约于其他市井妓无别。又如《博异志》中记述凤帅公子居平康坊宅院而梦到原居此宅的美人为其展示“弓弯”舞并说“妾昔年父母教妾此舞蹈”，[1](P487)可见原居此处的美人为市井妓，自幼从会乐艺的父母学习舞蹈，故可推断其家隶属乐籍。

市井妓以乐舞妙谈侍宴取酬，如《北里志》所说“如不吝所费，则下车水陆备矣”；[1](P1403)兼以售色，多有客人留宿一夕或数日，盘桓日久耗尽资产者不胜其数。而“狎妓冶游是唐代士人的生活重要组成部分” ，[5](P153)只狎游而不馆宿者竟为异类，如《唐摭言》中所记：“(郑)隐狎游多不馆宿，左右争告，(崔)沆召隐微辩，隐以实对，沆又资以财帛，左右尤不测也。”[1](P1653)像《北里志》中令狐滈因常宿之妓馆有事不便其夜宿时，滈竟迁至邻家妓馆，[1](P1481)可谓长驻平康里。妓除逐次接散客获利，亦有长期被固定客人包养的方式。狎客通过长期住于某家或按照谈妥的价格定期付费，从而“买断”某妓。如上文所说的宜之 “果为豪者主之，不可复见”，[1](P1411)意即其被富商“买断”，不能再接散客。市井妓亦可离家“出局”赴宴。

长安城中的市井妓的主要客户当为富贵者和举子，所谓：“北里之妓，则公卿与举子，其自在一也。朝士金章者，始有参礼。”[1](P1406)中唐后，官员数量的增加与科考的繁荣皆为长安城中市井妓繁荣的催化剂。举子们登科后的各种宴会需要雇请市井妓，如关宴时，“一般由新科状元出任录事，其他同年则分担主宴、主酒、主乐(一人主饮妓)、探花(以年少者二人为之)、主茶等事务” 。[5](P131)同时，大量的未及第贡生长期驻留长安，[2](P303)也为市井妓们提供了稳定的客源。而唐代每年集于京师的贡生多达数千人。[5](P161)于是除了如“髀上题诗”[1](P1410)、“颠饮”等一时贪欢，[1](P1727)亦有少许如“鸡声断爱”的海誓山盟。[1](P1733)白居易的诗歌《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》生动地描绘了举子们在平康坊的香艳生活。

二、平康坊之北里

唐代长安平康坊之“北里”由来已久，在初唐文人的诗文中即可见以“北里”指代欢娱之所。如卢照邻《长安古意》中“娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市”；杨炯《崇文馆宴集诗序》中“听笙竽於北里，退思齐国之音；觌瑰宝於东山，自耻燕台之石” ；[6](P1926)陈子昂《梁王池亭宴序》中“弋阳公座辟青轩，饰开朱邸，金筵玉瑟，相邀北里之欢；明月琴樽，即对西园之赏” 。[6](P2165)诸诗中虽然都是利用方位对偶，然都是以“北里”指代欢场，可见其确实存在。

平康坊能形成市井妓聚居之“北里”，当与其地理位置有关。由《唐长安城郭布局示意图》[7](P182)可见，平康里位于皇城东南角，较一般坊区宽大、并开四坊门：“皇城之左右共七十四坊，各四门，广各六百五十步” ，[8](P140)而普通的坊区仅开两门，广为三百五十步或四百五十步。平康坊紧邻东市，居都城北部中心区域。[9](P157)平康坊还曾有多所寺庙，②而唐代寺庙为布道方便常开展讲经说唱，如《南部新书》记录：

长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。尼讲盛于保唐；名德聚之安国；士大夫之家入道，尽在咸宜。[2](P330)

寺院如此热闹本为吸引百姓心向佛教，但同时也为市井妓聚集了客户。平康坊内又多居达官贵族，如国子监祭酒韦澄、太宗之兰陵长公主等都曾居住于此。[9](P157)故骆宾王《帝京篇》有“王侯贵人多近臣，朝游北里暮南邻”之句。除此之外，还有外阜奏进院。这些日日摆酒列宴之所，定对以歌舞侍宴的市井妓有稳定而大量的需求。凡此种种有利于市井妓经营的因素，皆促进了平康坊成为长安城内市井妓聚居区。

平康坊之北里虽“久负盛名”，但在很长的一段时间里却并非如《北里志》所记“诸妓皆居平康里”，[1](P1403)是市井妓的唯一居住区。《酉阳杂俎》中记录天宝初年：

某少年常结豪族为花柳之游，竟蓄亡命，访城中名姬，如蝇袭膻，无不获者。时靖恭坊有姬，字夜来，稚齿巧笑，歌舞绝伦，贵公子破产迎之。[1](P645)

可见其时“名姬”散居城中，如夜来即在靖恭坊。而白行简的《李娃传》中，写荥阳公子初遇李娃时：

尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南。至鸣珂曲，见一宅。[3](P100)

即与李娃在此初相遇。后李娃为了摆脱荥阳公子，迁居至安邑坊“至安邑东门，循理垣北转第七八，有一门独启左扉，即娃之第也”。[3](P104)小说中所记虽为天宝年间之事，但古人著书对过去之事多以时事时情套写，或可推论德宗朝时北里尚未成为市井妓唯一的聚居区。而李娃在平康坊住在“鸣珂曲”，且上文所引《博异志》凤帅公子所梦美人的宅第位于平康里南，[1](P487)可见居于平康里的市井妓也非均住于北里。沈亚之于元和十年(815)及第后闻此事，亦可推算约在德宗朝北里尚未完全成为长安市井妓的唯一聚居区。而皎然(约720-805)《长安少年行》中“翠楼春酒虾蟆陵，长安少年皆共矜”、白居易《琵琶引》中说琵琶女“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”说明位于常乐坊的“虾蟆陵”③亦是长安的一个乐妓集中区，且在宪宗年间尚存。常乐坊与平康坊分别位于东市的对角，也具有成为“娱乐区”的地理优势。

三、北里之妓“出官使”

平康坊之北里究竟何时成为长安市井妓唯一的聚居区尚需考辨。然从市井妓自发聚居转化为城内唯一聚居区，应是经过一番“规范管理”，而且孙棨也写到“尝闻大中以前，北里颇为不测之地”，[1](P1417)这也可以说明北里经历过一定的“治理整顿”、“规范管理”。

据《唐会要》：

宝历二年九月，京兆府奏：伏见诸道方镇，下至州县军镇，皆置音乐，以为欢娱。岂惟夸盛军戎，实因接待宾旅。伏以府司每年重阳上巳两度宴游及大臣出领藩镇，皆须求雇教坊音声以申宴饯。今请自于当已钱中，每年方图三二十千以充前件乐人衣粮。伏请不令教坊收管，所冀公私永便。从之。[10](P736)

敬宗朝京兆尹刘栖楚的这道奏折说明了此前地方官妓现象已很普遍，但京城的官员宴饮尚需雇请教坊乐，故特此奏请允许京兆府自行雇请非教坊乐人供帐。教坊经安史之乱离散后逐渐恢复，德宗朝时宦官掌权，此后宦官日渐骄横，而他们管理的教坊乐工也由此得势；另外，中晚唐的皇帝沉迷享乐之风气也助长了教坊乐工的势力。穆宗时教坊已势力非常,如《唐会要》所录：

长庆四年三月，赐教坊乐官绫绢三千五百匹，又赐钱一万贯，以备行幸。乐官十三人并赐紫衣鱼袋。其年八月，以太常卿赵宗儒为太子少师。先是太常有师子五方之色，非常朝聘飨不作焉。至是教坊以牒取之，宗儒不敢违。以状白宰相。以事正有司，不合关白。而宗儒忧恐不已，宰相责以怯懦。故换秩焉。[10](P736)

宝历二年春正月，殿中御史王源植街行时被教坊乐妓所辱，刘栖楚责罚乐妓，敬宗居然恼羞成怒贬斥了王源植。[11](P352)可见其时教坊乐工之骄横。

教坊乐工恃宠，当街竟敢侮辱京官，可推想其为官员宴饮提供乐舞服务当不如普通乐人周到，且价格也定会不菲。故刘栖楚要求不雇用教坊妓乐，应是对其服务不满之表达，并表明只要“三二十千”即可雇请其他乐妓。此奏折上奏后获准，应当有所实行。武宗时，会昌二年五月“敕庆阳节百官率醵外，别赐钱三百贯，以备素食合宴，仍令京兆府供帐，不用追集坊市乐人” ，[11](P402)可说明刘栖楚的奏章被批准后有所实行，官员宴饮已雇请“坊市乐人”，④所以武宗才特别强调此次宴饮不须雇请。

根据这些材料可推论：京城市井妓原本散居或依照生意便利自发聚居，平康坊之北里是其中一个聚居区，但这里并非是唯一的聚居区。宝历二年刘栖楚奏请后，京兆府组织的官员宴饮不再仅雇请教坊乐工，亦雇用市井妓。市井妓逐渐由此完全聚居于北里。

因《北里志》中有“京中饮妓，隶属教坊”，[1](P1403)致使有人误以为北里妓是教坊妓、是宫妓。“隶属教坊”应不是指市井妓转化为教坊妓，而是指市井妓一定程度上由教坊管理。唐代市井妓如何隶属教坊管理尚缺乏具体的史料说明，或是民间乐工挂名教坊的一种延续。在王建《宫词》中:

青楼小妇砑裙长，总被抄名入教坊。春设殿前多队舞，朋头各自请衣裳。

及前文所引的《琵琶引》中:

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。[12](P242)

两条材料均可作市井妓挂名教坊的佐证。《宫词》中描绘“青楼小妇”参加宫廷演出之事，而《琵琶引》中着重叙述琵琶女作为市井妓的场面。

《北里志》成书于僖宗中和四年(884)，[1](P1401)距大中(847始)已有近四十年的时间，北里足以完善至后来之规模。北里三曲中有租赁衣饰器物者，有提供配乐服务者，亦有相应的收费标准。[1](P1405)客人可随时造访：

举子、新及第进士，三司幕府但未通朝籍、未直馆殿者，咸可就诣。[1](P1403)

虽说朝官不可来此娱乐，但其实官员休息时也常来，“三朝庆谒，趋剑履於南宫；五日归休，闻歌钟於北里” 。[6](P1691)然诸妓无故不得出里：

诸妓以出里艰难，每南街保唐寺有讲席，多以月之八日，相牵率听焉。皆纳其假母一缗，然后能出于里。……故保唐寺每三八日士子极多，益有期于诸妓也。[1](P1404)

此时对诸妓的管理已严苛，诸妓“出局”需有官牒或客人下牒、纳资于假母方可。诸妓出席官宴应酬，需下官牒招妓前往，“凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处”。[1](P1403)此服务当为有偿，除上文刘栖楚奏章上所说“三二十千”，另从:

惟新进士设筵顾吏，故便可行牒。追其所赠之资，则倍于常数。[1](P1403)

可见新近士举宴雇请诸妓费用高于普通价格，亦可说明。

诸妓根据“家庭财产”有门第之分，[1](P1404)以至于居北曲之妓言及居处时难以直言。[1](P1413)反过来来说，“门第”差异对她们的生意也会起到一定的反作用。

北里之妓凡是登记为乐籍、隶属教坊管理者应都有“出官使”的义务，即使被“买断”者，也不免要被官使：

曲中诸子，多为富豪日输一缗于母，谓之买断。但未免官使。[1](P1411)

像前文所述宜之这类未系籍教坊的“私妓”或不需出官使，也许这还是其假母不令其入籍之原因。

诸妓中选杰出者为“都知”:

曲内妓之头角者，为都知，分管诸妓，俾追召匀齐。[1](P1407)

北里之妓一般的民间侍宴活动或与客人的应酬应可自主进行，无需教坊管理，而“出官差”时或需北里“都知”带队及协调督促。因此选色艺双全之魁首作“都知”。梨园有“都知”之职，《南部新书》中有相关记述：

咸通中，俳优恃恩，咸为都知。一日乐喧哗，上召都知止之，三十人并进。上曰：“止召都知，何为毕至？”梨园使奏曰：“三十人皆都知。”乃命李可及为都都知。后王铎为都都统，袭此也。[2](P311)

或可推论北里之妓服务于官宴后，官府为了便于对其管理，借用梨园的部分管理制度，因此有了北里之“都知”。

至孙棨写作《北里志》时，平康坊之北里已经成为京城陪酒侍宴的饮妓的唯一聚居区，这些饮妓都由教坊直接或间接笼统管理。北里之妓遵从市井妓行业中约定俗成的行规，也遵从官府调遣“出官使”，为官宴提供乐舞服务。

四、小结

平康坊之北里以其独特的地理优势久已成为长安市井妓聚居区，然至少宪宗朝前尚不是唯一。宝历二年后，京兆府置官宴时可不必雇请教坊乐，而转请市井妓乐。此后逐渐形成市井妓乐出官使的相应制度。故在长安出席官宴以乐舞佐欢之北里妓为市井妓，非官妓，亦非宫妓。严格而论，唐代的官府蓄养乐妓以佐官宴的官妓制度应为“地方官妓制度”，仅在地方州府实行、而未在长安城中实行。

[注释]

① 此类兼以色艺侍人之“饮妓”行业形成的另一源头当为“女闾”。

② 据刘昫《旧唐书》(中华书局，2005年，418页)，武宗灭佛后只恢复了菩提寺，更名为保唐寺。

③ 据张永禄《唐代长安词典》(陕西人民出版社，1990年，164页)常乐坊中有被误称为“虾蟆陵”的疑为董仲舒墓的土丘。亦有认为此“虾蟆陵”在长安城南，曲江附近，因靠近曲江，故形成“娱乐区”，也可说通。然无论“虾蟆陵”在常乐坊或曲江附近，皆可说明其时平康坊之北里非长安城中唯一的市井妓聚居区。

④ 此“坊市乐人”可理解为街坊市井乐人，亦可理解为教坊和市井乐人。而无论何种理解，皆可说明京兆府在官宴时已开始雇佣市井乐人。

[参考文献]

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