我的教育理想

　　人在青少年时会有许多梦想和理想，想成为科学家，想做大官，想成为将军，想成为大富翁，想成为艺术家，想飞到天上去，想干出许多惊天动地的大事，想入非非，异想天开。我想，这是青少年时期的美妙之处。但到了中年以后，才渐渐知道，绝大多数人一生即使尽力去做事，也干不了什么大事，能干成一件到两件像样的事情，就是不错的了。当你老了走不动、思维迟钝的时候，坐在树荫下仰望天空，看看蓝天白云，朝霞暮霭，听听鸟鸣蝉噪，流水潺潺，回首往事，总结一生所走过的路，所做的事，你会发现人生三分之一的时间在睡觉，三分之一的时间在谋生，为自己，为家庭，为父母；三分之一的时间在干一点事，这干事之中，还做了许多废事。如果把握不好，人一生就只有空手而来，空手而去，空手走向坟墓，而无可奈何的。
　　我小时候同样有着许多梦，但到中年以后，我才发现自己对教育情有独钟，我爱教育，我爱学校，我爱孩子，我上了讲台，面对孩子时，就激情澎湃，充满活力。我看到孩子们活泼天真，茁壮成长，以及孩子们脸上的笑容，看到孩子们在受到教育之后的那种文明智慧，文质彬彬，我会由衷地高兴。如果说，在学校工作，一切都是十分艰难的，有着无限的责任无尽的担心，实在是少快乐可言，但唯一使我感到幸福和快乐的是，每天能看到孩子们天真的笑脸，能感受到孩子们纯洁的心灵，是培养了人才，小孩成人成才了。这一点足可以消除那些烦恼与沮丧，使人忘却那些令人不快的事。这一点是促使我钟情于教育的不竭动力，其中有着快乐！
　　海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。我深深地知道，教育可以改变人生，好的教育可以使人生变得美好。教育使人幸福，教育使人自由，教育使人的人生空间和人生舞台更宽广。罗素讲，什么是幸福的人生，幸福的人生就是充满激情而又有知识指引的人生。教育可以完善自己，提高自己。好的教育能提高人生的境界，开阔人的视野，使人从家庭走向社会，从乡村走向城市，从家乡走向世界，从粗俗走上礼貌，从无知走向有知，从狭隘走向豁达，从自卑走向自信，从偏激走向包容，从野蛮走向文明。
　　古语云：玉不琢，不成器。人不能不受教育，就是天才，也要受教育。教育能把人的潜能发挥出来，帮助每个人清楚地认识到自己的兴趣和长处，挖掘每个人的潜能是教育的主要功能。那种认为教育只是为了就业，找一份糊口的工作，这没有讲到教育的真谛，真正的教育不仅仅是这样。文盲也能找到工作，动物也能谋生。通过教育，增长人们的知识，启蒙人们的思想，激发人们的理性，使人过上有质量的生活。
　　我赞同英国宗教领袖、教育家纽曼的教育主张，在谈到大学教育时，他曾经说过：“如果一定要赋予大学教育一个切实的目的，我的主张是培养社会的好公民。大学教育的艺术就是社会生活的艺术，其目的就是使人适应这个世界。大学教育是一条通向伟大而平凡的目标的伟大而平凡的途径。大学教育旨在提高社会的知识氛围，培养国民的公心，净化国民的情趣，为浮躁的公众提供真正的公理，为公众的理想提供确定的目标，扩大时代的思想库并注入冷静的思考，促进政治权力的行使，提高人际交流的质量。大学教育应让人合理地认知自己的观点和判断，并正确地发挥，雄辩地阐述，有力地强调。大学教育应教会人们看清事物的真实面目并直接抓住要害，教会人们解开思想的缰结，发现其中的诡辩之处，舍弃其中的不相关之处。大学教育使人做好准备，可靠地胜任任何职位，轻松自如地掌握任何科目。”
　　他还说：“大学教育教会人们如何适应他人，如何设身处地为人着想，如何把自己的想法转达给他人，如何影响他人，如何相互理解、相互宽容。与任何群体的人相处，他都融洽自然；与任何人交往，他都有共同之处。他明白何时该说话，何时该沉默；他善于交谈，也善于倾听；当自己没有什么可述说的时候，他能够中肯地提出问题，并适时地接受教诲；他总是跃跃欲试，但从不妨碍他人；他是一个让人感到愉快的伙伴，让人可以依赖的朋友。旨在教诲人们所有这些的技艺，正是大学教育追求的目标，它与获取财富的技艺、获取健康的技艺同样有用，尽管相比较而言，这种技艺更不易掌握，更不可琢磨，更难以确定，更不易完全具备。”
　　百年大计，教育为本。邓小平为景山学校题词说，教育要面向世界，面向未来，面向现代化。这是千真万确的，但真正对这些话有深刻理解的人不是很多，去竭尽全力于教育事业的人也不是很多。为什么呢？如今是一个急功近利的社会，做什么事都求立竿见影，吹糠见米，会有多少人去尽力于既不能升官又不能发财的百年大计的教育呢？
　　但教育的作用可谓大矣。一个国家要走向现代化，要成为一个民主、自由、文明的现代化国家，教育是根本。一个愚民的社会，会产生无穷的野蛮和贫困，无穷的残酷和专制，无穷的混乱与纷争。特别是一个现代民主自由国家的基石是公民社会，公民社会是民主政治的基础。
　　这一点，我想起了二百三十多年前美国第三任总统托马斯·杰弗逊对教育的看法。他认为教育能在天生的基础上塑造新人，改造人性中的邪恶与堕落，使之具有道德和社会的价值。教育也是民主政治的保证，一个民族不可能长期保持在无知而又自由的状态。他认为，教育的任务主要有两个：一是训练公民懂得自己的社会责任，使之既能与专制独裁领袖作斗争，又能审理重大的有争议的问题；二是造就倾向于按民主方式进行治理的有知识的领袖。他认为，一个没有受到良好教育的公民的国家，不可能建立起一个自由民主的国家，自由民主的国家是建立在受到良好教育的公民社会的基础之上的。要防止权力堕落为暴政的有效手段，便是在实际可行的范围内普遍地启迪人民的智力和理性，这就是教育。他强烈批评当时的一些当权者不懂教育，不知道教育的重要性，他说：“知识就是力量，知识就是安全，知识就是幸福。”
　　杰斐逊把教育提升到人民自由幸福、国家长治久安、保障政治民主以及执政者廉能的高度，真是高瞻远瞩，振聋发聩，这虽是他在二百三十多年前的教育思想，但至今闪耀着光辉。
　　实际上，历史的经验告诉我们，国家要长治久安、繁荣昌盛，永远离不开四点：一个是受到良好教育的公民社会；一个是民主制度；一个是市场经济；一个是信仰。这四条相辅相成，而受到良好教育的公民社会是基石。教育是打开现代化之门的钥匙。罗斯福讲人类四大自由，言论自由，信仰自由，免于贫困的自由，免于恐惧的自由。要建立这样的世界，我认为还要加上一条，人类要有免于愚昧的自由。我想，这些的关键都在于公民有良好的教育。
　　世界上最神圣最难的工作就是教育和政治，世界上最难造就的家是教育家和政治家，要成为别的家都十分难，但最难的是真正的政治家和真正的教育家。
　　中国几千年的历史，能称得上教育家的人不多。从春秋战国时期一直到晚清，称得上是教育家的没有几个，真正耀眼的名副其实的是孔子。到了中国近代，才出现了一批教育家。为什么教育家这样少呢？这不仅因为教育家的产生和成长需要有合适的土壤，而且教育家实在是比任何其他家都要求高。
　　教育家要有始终如一的教育理想，即教育救国和教育兴国的理想，抱着这一理想，终生不渝，义无反顾，不因为清贫而改变理想，也不因为艰难而改变理想。这是教育家之所以成为教育家的不竭动力。
　　他由衷地热爱学生，大爱无疆，用博大的胸怀去爱学生，去包容学生，包括学生的优点和缺点，包括美丽和丑陋。他要通过教育，让孩子们内心充满希望。这样的爱，没有任何私心，没有任何杂念，是纯洁的爱，是无私的爱，是博大的爱，是学生一天骂你八遍也不变的爱。因此说，没有爱就没有教育，这种爱不是耍嘴皮子，不是作秀，而是他的血液，是他的灵魂，是生活方式，是思维方式，是一切言行。
　　
　　他有高境界，有人格魅力。他无私，他大度，他文质彬彬，人格是高尚的。他正义，正直，心灵是纯洁的，像万里蓝天无一朵乌云，他做事做人不是以利为动机。冯友兰讲，人生有四种境界，由最低的说起，这四等是：天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义，不谋其利”的“道德境界”，以及超越世俗，自同于大全的“天地境界”。教育家达到了第三种道德境界或第四种天地境界。他超然物外而又济世育人，他履行佛家所说的：以出世之心做入世之事。他坚持追求至真、至善、至美的崇高境界，以及对人类的终极关怀。
　　他知识渊博，博古通今，学贯中西，尤其是在今天这个全球化、信息化的时代。有人说，他须知天知地，知古知今，知人知命，如司马迁所说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他在研究学问和处世为人的过程中，充满激情，始终充满着对学问对教育的执著。
　　他知道古今中外的优秀文化传统，吸收全人类在历史长河中所创造的优秀文明成果，通过自己的消化，找到一个切入点，把古今中外的优秀的文明成果嫁接起来，行诸教育实践。他有包容的情怀，包容万物，包容美丑。他知道知识的重要性，尊重知识，尊重人才，尊重创造，
　　他懂得教育规律，他有先进的教育理念和教育思想，并努力把这种思想、理念付诸实践，在教育实践中实现自己的教育理想。他知道有教育理想，有教育理念，而无教育实践，不是教育家，充其量是教育学家，而要成为教育家，须有实践上的不懈探索。他不是空谈家，而是扎扎实实的实践者。
　　在实践中的方方面面要能体现他的教育理想和教育思想，并产生出很好的效果。
　　因此，他心目中的学校是一种自由、开放、民主式的探寻知识和学术的殿堂。对于大学，他很清楚，不管社会风气如何变化，也不管社会风气如何影响大学，大学不能随波逐流，更不能同流合污，大学应有自己的清高与圣洁。大学所坚守的大学精神是使大学成为创造和保存人类文明的场所，成为培养智者的地方，成为人类精神资源传递和知识创造的最佳学堂，成为一个充满创造和创新的具有独立品格的思想熔炉，成为一个拒绝庸俗、坚持操守、努力用思想知识、精神呼唤社会良知，引导社会前行的精神家园。
　　他还清楚，学校的核心是知识，是传播知识，以及创造知识。传播知识就是要向学生以及社会传播人类历史当中，人类所创造的知识宝库中的最佳的知识，而不是传播过了时的落后的知识，或者是伪知识。这一点做到就十分艰难。而创造知识，就是创造发明。要给人类知识宝库中增添一点什么，哪怕是一粒米，一滴水，这就是科学研究，创造知识。他要在实践中，以文化去引领社会，去为社会立下标杆，去影响人类社会，去影响国家，甚至去改变历史。
　　教育家懂政治但不玩政治，他要权力但不玩权术，他以权谋公，决不以权谋私。他总是能把握世界潮流，以人类历史发展的眼光去看教育，从人类文明发展的角度去办教育，他追求真、善、美，也能包容假、丑、恶，他用教育和感化的心灵去逐渐转化假、恶、丑。
　　他知道学校文化的力量，他知道学校文化就像一个磁场，一只无形的手，是学校的空气和雨露，他知道学校的教育是“随风潜入夜，润物细无声”。他循循善诱，充满耐心，他把目光始终放在现在，更放在未来。他不急功近利，好大喜功，而是扎扎实实工作，一点一滴积累，不计名利，不计报酬。他知道教育与政治、经济、科学的相同和不同之处，他知道政治讲权，经济讲利，科学讲真，而教育讲爱，他会始终把握真与爱。但他也知道，教育与政治、经济、科学最终会殊途同归：追求真、善、美。
　　教育家这样的理想和境界，使我肃然起敬，他们是靠思想和心灵以及行动而伟大的人。
　　因此，我仰慕我们的大圣先贤孔子。两千多年前的春秋时期，孔子以教育事业为其终身的事业。他有教育信仰，他有不懈的追求，他的教育实践取得了很好的效果。他的有教无类、因材施教、诲人不倦、学而不厌、知行统一和学思结合的思想，对培养人才的无穷乐趣，而且一生义无反顾，赴汤蹈火，在所不辞，朝闻道夕死可也的精神，令几千年以后的我们仰慕不已。
　　我追崇孟子，他对教育也是锲而不舍，他对教育人才也有无穷的热情和乐趣，他说人生有三大乐，“得天下英才而教育之”，是其中一大乐。
　　到了中国近代，中华民族处于生死存亡之际，救亡图存是当时的第一大任务，无数志士仁人怀抱救国理想，赴汤蹈火，置个人生死于度外。每次想到他们，我就热血沸腾，崇敬之心油然而生，同时也心生惭愧，他们的伟大无私令我深感惭愧。这其中，诞生了一大批教育家，灿若星辰，在中华民族的教育发展史上大放异彩，至今令人高山仰止。
　　我仰慕蔡元培，这位大教育家，他集政治家、教育家、革命家、学问家于一身，他使北大真正成为世界一流的大学。他把他的“思想独立、学术自由、教授治校、兼容并包”的教育思想付诸北大教育实践，产生了巨大的力量和效果，使中国高等教育史上不致于与西方比较而暗淡无光。他说：“大学者，‘囊括大典、网罗众家’之学府也”，“大学以思想自由为原则”，“近代思想自由之公例，既被公认，能完全实现之者，厥惟大学。大学教员所发表之思想，不但不受任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵制……此大学之所以为大也”。更仰慕他为了教育，那种大无畏的精神，坚韧不拔的意志，义无反顾的勇气。
　　我仰慕梅贻琦，他把自己的教育思想付诸清华大学实践，他提出“通才教育、教授治校、学术自由”，并将之贯彻于教育实践中。他主张通才教育，提出了一个振聋发聩的人才培养的观点：他认为对于中国的工业化而言，需要的不仅是技术人才，而且是组织人才，所谓“工业建设的领袖”，其“重要性至少不在技术人才之下”，“真正的工业的组织人才，对于心理学、社会学、伦理学，以至于一切的人文科学、文化背景，都应该有充分的了解”。他认为大学教育“重心所寄，应在通而不在专”，“通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民！”他还说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”他以《礼记·大学》中的名言寄托心中的大学理想：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
　　我仰慕南开大学的张伯苓，他说：“国家积弱至此，苟不自强，奚以图存？而自强之道，端在教育，创办新教育，造就新人才。”他穷其一生心血甚至生命办教育，要他去当天津市市长，他拒绝了；蒋介石几次要他去台湾，他拒绝了。他说我的事业在南开，在教育，我不喜欢政治，我热爱学生，热爱南开。张伯苓为南开营造良好的育人环境，塑造独特的办学实践，培养既体现了学校文化物质又兼具时代特征的大学精神：“允公允能，日新月异。”这一“南开精神”就是热爱、服务社会的奉献精神；自强不息、愈挫愈进的奋斗精神；严谨求实的科学精神；敦品诚信的重德精神，博学乐育的人文精神。燕京大学校长、著名教育家司徒雷登称赞张伯苓有“英雄般的品质”：“有一个乐观的性格，有卓识远见，有无尽的热情，有洁白无瑕的道德品质。”
　　而复旦大学的创始人马相伯践行“学术自由，思想自由，政罗教纲无羁绊”的复旦精神；金陵大学校长陈裕光努力发扬“爱国主义思想，学术自由思想”为本的“共和精神”；沪江大学校长刘湛恩提倡“团结、民主、进步、学术、自由”的“沪江精神”，都令人心驰神往。
　　我仰慕西南联大的精神，在抗日战火纷飞的时候，在生死不可预卜的情况下，西南联大以大学应有的超凡品格，卓然立于世界大学之林，担当民族大义，培养救国人才，探寻科学真理，坚守民主精神。冯友兰先生在西南联大解散时的纪念碑文上总结时说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大。斯虽先民之恒言，实为民主之真谛。联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔。”这就是大学之精神，大学之品格，大学之境界。
　　
　　我仰慕燕京大学创始人司徒雷登校长，他是一个美国人，但在华五十年，精通中美文化。他办燕大的目的是办一所“对中国有用的大学”。他说：“燕大应当是中西两种文明中那种永恒价值的融合场所。”他做到了。他的校训“因真理得自由以服务”，在今天看来，就是自由、实事求是、追求真理、为人民服务的精神，他以此培养人才，由此，燕大造就了一大批优秀人才，对中国做出了巨大的贡献。他曾筹集巨款办燕大，却晚景凄凉，但他一生热爱学生，热爱燕大，他在美国去世，临终之前，遗嘱是把他的骨灰安葬在燕园。他至死情系教育，情系燕大。
　　北大如海，辽阔汪洋，恣肆奔放；南开如山，坚韧严谨细致；燕大如水，中西合璧，中西一治，水乳交融；清华如天，蓝天白云，透彻无瑕。
　　还有很多，这时一大批教育家诞生了，他们都有共同的品质：他们人格高尚，他们都有对人类的终极关怀，他们有教育救国和教育兴国的理想，他们有先进的教育理念，他们博古通今，学贯中西，他们热爱学生，大爱无疆，他们有追求教育的坚忍不拔的意志，有义无反顾的勇气。他们在教育实践中取得了辉煌的成绩，他们所留下的教育遗产至今还在惠及我们今天的教育。
　　秉承先贤的教育理想和精神，我以他们为榜样，孜孜不倦地学习。他们在我心中始终是一座座丰碑。但我十分清楚，他们是高山仰止，景行行止。我不断地学习，从古今中外中学，从实践中学。我深知自己的浅陋。我先后两次到美国加州大学和英国牛津大学学习教育，领略世界教育的先进精神。我从古今中外的教育先贤中学习，学思想，学人格，学精神，学理念。在中国，我要学习春秋战国时期的诸子百家学说，以及他们的精神，特别要学习中国近代的教育家、教育学家的实践和学说，吸取精华，充实自己。
　　我从事教育二十年。这二十年中，我最大的满足是我大体知道了一点教育应该怎么办。虽然愚笨，懂得太迟了，但毕竟是懂了一点。亡羊补牢，犹未为晚。所谓是朝闻道夕死可也，最怕最可悲的是从事教育一辈子而不知道教育为何事，如何办教育，贻误子弟，贻误国家。
　　我知道办教育很艰难，但不论怎样，要努力去做，能做一点就做一点，尽人事而听天命。我曾经听人说过：教育事业是千秋万代的事业，教育事业是千家万户的事业，教育事业是千辛万苦的事业，我们还得千方百计地去办教育事业。我曾经好几次想放弃教育事业，但我还是回到现实，对教育割舍不下，学校、学生的印象始终在我脑海中浮现，教育成了我的生命。
　　于是，我提出了一些教育理念，我结合现实以及可行性，把古今中外的一些教育文化优秀成果结合起来，提出了办大学的几点理念：
　　我重新厘定了校训，把国师的院训重新作为校训，即“仁爱精勤”，并进行了阐述：始终倡导师范仁道，追求高尚；始终倡导爱人以德，追求和谐；始终倡导研精思覃，追求真理；始终倡导勤奋踏实，追求卓越。
　　我提出大学要有五种精神：敬业精神、奉献精神、博爱精神、包容精神和创新精神。
5YoUf+tsKHXuc0N9/2MO/w==　　我提出了大学之境界：国际视野，天下情怀，探索不止，追求卓越。
　　我提出了立足于国际化来培养人才的四点规则：模式上着眼国际视野，文化上注重开放包容，价值观走向普适伦理，规则上接轨国际惯例。
　　我提出了治校的方略：人才强校，学术立校，改革兴校，民主治校。
　　我想，既要吸取古今中外教育的先进理念，也要体现时代精神，大学的表现形式多种多样，而真正大学的宗旨是不会变的。
　　我一点一滴地实践这些理念，我想，做一点就算一点，不求惊天动地，不求跨越式发展，但求小步快跑，日有所得，水滴石穿。我相信，古语讲得好：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
　　我行走在教育崎岖的道路上，我有喜悦，也有沮丧，但还是坚持走下去。虽然我做不了什么大事，做点小事还是可以的。回到文章的开头，其实，人生很多理想都会破灭，如同柳絮，飘得无影无踪，能保留下去又能追求不懈的就剩下了这么一点，我想这也是幸福的。我知道，我一生不管如何努力，都成不了教育家，这有先天的不足，也有后天的困顿。虽然教育家是我梦寐以求的理想，但其德，其才，其境界，其意志，我都与教育家无缘。但教育家的理想我还是要有的，中国有一句老话：法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。理想大一点，目标高一点，这样会促使我不致于懈怠，不致于颓废，但求无愧于心，不贻误国家，不误人子弟。