诸教同理 力行证道

　　“咸同中兴”名臣曾国藩功业与学问显赫，治家、教子也常为人称道，其家族克勤克俭、爱敬如仪，不信僧道，尊奉儒家之仁义道德。然其子辈、曾孙辈却一反家传信仰，或佛、耶同礼，或崇拜基督，是时代使然，抑或心性所向、机缘巧合，还是承续“三教同源”理路而别有新解，颇值玩味。辛亥革命那年的圣诞节，其曾孙女曾宝荪在杭州圣公会受洗，成为基督徒，这是曾氏家族的一个“异数”。时年十八岁的曾宝荪作此选择，给她日后的思想、职业与人生选择涂上浓重的宗教色彩。她于1912年到英国留学，成为第一位获得伦敦大学的理学学士学位的中国女性；1918年起在长沙创办艺芳女校，蓄志献身教育事业，传播基督精义，品德与操守犹然有其曾祖遗风，成为现代女胜的佼佼者。
　　
　　一
　　
　　在进入女校读书之前，曾宝荪在祖母郭筠的主持下学习。有家塾先生的耳提面命，她研读背诵《千字文》、《诗经》、《论语》、《左传》等典籍，兼修国文、史地、绘画、作文、日文等课程，她在封闭的环境里读书，基督教对她来说是闻所未闻的，倒是湘乡富厚堂独一无二的大书房，让她可以饱览小说方技之书，佛学与道学也有所涉猎：
　　麻衣柳庄等相法书，命学津梁，渊海子平
　　等算命的书，甚至如《遵生八笺》以及讲修炼
　　的书，都一一翻阅……咒偈也学会几个，用来
　　辟邪祛鬼。乡下人极迷信，从我房到书房要经
　　过一段长廊黑巷，我夜晚走过，总要念《心经》
　　偈语，这也许是我宗教观念的起头吧。
　　年少时读道家和佛家的书，未必有深刻的领悟，但宝荪富于实践精神，坐言起行，她从小就显示领导才能，与同辈读书之余，“教他们练气打坐，并虔祀帝君，颇多神道思想”。这一段儿时生活，一生支持她办教育的其弟曾约农津津有味地回忆道：
　　光绪二十八年，姊至南京，余及威谋，奉
　　为领袖。姊乃倡神仙修炼之法，谓龟寿千龄，
　　其诀在息。果能龟息，则不独祛病延年，且神
　　仙可企。于是我辈，每于背人处，闭目凝神，从
　　事龟息，谋以耳目皮肤为呼吸之道……吾姊
　　既娴八卦五行之说，吾辈复大奇之。…
　　为了显示龟息的奇迹，宝荪说服约农拿出练武的宝剑，杀一鸡，埋于香蕉树下，请龟息之神为之超度。第二日，土堆开裂，鸡已失踪，众人相信鸡已得道成仙，其实是饥饿的童仆挖起来打牙祭了。曾约农感慨道，宝荪的巫法与日后做教师，一脉相承。
　　曾宝荪在回忆录中详细记述了她信基督教的过程，其中两个发生在杭州冯氏女校的故事，已为人所熟知。其一，宝荪办“竹头木屑”小报批评学校，巴路义校长并未责难她，而是跟她一起下跪祷告。其二，司徒女士全家被乱民所杀，她也被刺伤致残，但她在宗教大会上受圣灵感动，以爱化解仇恨，继续在中国教英语。两位老师的真诚爱心，是感化与榜样之力。但基督教如何契合她内在的精神需要?她杭州读书时：“有一日游西湖、到了岳坟，不觉感到人世的不公平；看到苏堤、白堤，苏小墓等，又感人生的短促，到底人生在世有何意义?古人说：‘生为尧舜，死为枯骨；生为盗跖，死为枯骨。’那‘人’又何必做好呢?……又回顾我国国势的衰弱，更加不知所以。”
　　 曾宝荪无法解答这些关于社会公正、国家民族存亡、人生价值的大问题，她回去向巴路义校长倾诉，亦未能得到满意的解答。但巴师真诚地理解她的困惑，与她一同查经、祷告，让她感到了切实的温暖。曾宝荪游西湖，竟有如此深沉的感动，触发“人生为何”之感慨，足见大自然与历史人文景观也能引发宗教体验。
　　曾宝荪是世家子，幼年时随父母住在北京，戊戌政变后返同湖南，后又随家人到过湖北、南京各处居住，本应见多识广。但她家庭管教甚严，游山玩水是绝无之事。后来，她到上海读书，也如《子夜》之吴老太爷，感受到现代城市的强烈冲击。“我们真是初出茅庐的土包子，加之我家世代俭朴，所穿的衣服都简陋非常，到此十里洋场，实在自惭极了”。乡村与城市、中国与西方、国学与西学、儒释道与基督教、改良与革命，那代人普遍感受过的文化冲突，曾宝荪一一迎面碰上。
　　细读她回忆富厚堂风俗的章节，她是置身其外的。曾家虽然让女子读书，但风俗惯例是男女有别，亦需严守。春节后，家塾开学前一日请先生吃酒席，由男主人及男学生陪，女学生不陪先生吃饭。盛大的祭祖和祭灶由男性主持，中秋拜月是女界的事，所谓“男不拜月，女不祭灶”。清明扫墓，也是男孩们的事，女性的生活主要是在家中。家族中的男人妻妾成群，宝荪的父亲玩遍花街柳巷，娶了五房妻室。不少女性因生育而死亡。她感慨道：“在这样的家庭里，旧礼教之深，旧风俗之重要，要一个女子来摆脱，是很不容易的。”
　　曾宝荪在上海务本女校读书时，也接触到革命思想。师姐张昭汉(后改名张默君)读师范二年级，她已于1906年成为同盟会会员，小十岁的曾宝荪与这位湖南同乡十分投契，乃至后来到了杭州女师读书，依然受其影响，然而，曾宝荪选择了与张默君、秋瑾等革命志士不同的路。多年以后，曾宝荪与张默君于1946年国大代表竞选中较量，有学者解读为乡绅势力战胜了富于政治经验的实力派张默君；也有学者解读为曾宝荪并未远离政治。曾宝荪的回忆录则只有一言解释：“那时张默君原定不竞选国大代表，竞选立法委员。”不过，她亦不讳言，她能胜出，乡绅出力至大。这里还想说的是，秋瑾于1907年身殉革命，她的女儿王灿芝后来在艺芳女校读书，宝荪对她管教甚严，但灿芝秉承母志，性格刚烈，志向与宝荪格格不入。
　　曾氏家风温良，几代人之间其乐也融融，曾宝荪在情感与物质上均无大匮乏、大冲突，她精神上得到父亲(曾广钧)的支持，不缠足、不定亲、准许人基督教和出洋留学；学业上得到七叔父(曾季融)的帮助，到上海及杭州接受新式教育；经济上得到三表叔(聂云台)的资助，留学的部分费用由他支付；事业上有二弟曾约农和恩师巴路义等人忠诚追随、无私支持，她不像“五四”时期的那一代人，无需背叛家族来确认新的身份。
　　
　　二
　　
　　1912年4月至1917年10月，曾宝荪在英国求学，这是她人生的一大转折点。当时女留学生非常少，最早一批女留学生金雅妹、许金訇、康爱德和石美玉，倒是与宝荪有共同之处，由传教士带出国门，婚姻失败或不婚，没有子嗣，为工作与宗教事业奉献一生。官派女留学生方面，1905年，端方派出了中国第一批二十名留日女学生；1908年，他派出了第一批留美女生。当时，也有女学生到英国留学，但选择理科并获得伦敦大学学位的，曾宝荪是第一位。
　　曾宝荪抱定的志向是“为我国谋发展谋幸福而读书”。科学救国是当时知识界最普遍的信仰，曾宝荪也一样，她大学主修了生物学，辅修数学。五年游学，曾宝荪参与了各种宗教活动，“深深感到社会改良，非有基督教的精神不可”。她相信科学与宗教均是救国之重要途径，两者同等重要。正如孙尚扬所言，“在这些归信基督教的曾氏后裔的心目中，西学与西教的结合才可以救中国，换言之，他们赋予基督教以拯救中国的功能角色”。
　　曾宝荪笃信基督教，是深受巴路义老师的爱心感动。巴师为了陪伴她读书而放弃了圣公会的教职与退休金，又随宝荪回国办学，在艺芳担任教师，直至生命终结。宝荪与巴师的友谊很深，情同母女，然而，在践行教义方面，她并不完全遵循巴师的路径。据曾约农描述，巴师“信教极笃，为新教之守旧派”。曾宝荪则乐于接受开明的宗教思想，“我们为人行事模仿耶稣，就是基督徒了”，冯莉维女士的这句话，让她茅塞顿开，也为她后来探索“基督教中国化”开启了新思路。
　　曾宝荪在英国拜访并结识很多虔诚的基督徒，他们践行教义的方式各有精彩。在那些她仰慕的女性中，有多位坚持独身的，如巴克女士照顾母亲到一百岁，获女皇奖贺；巴路义和冯莉维女士全身心投入社会工作和传教事业，费尔士博士的三位姑姑都不嫁。曾宝荪的独身主义，应是以她们为榜样的。她的同辈中，曾约农、曾昭桦、曾宝菡、曾昭燏都不婚嫁，曾宝荪的带头作用至巨。曾昭炳于1935年写信报告她选择了考古专业，并谈到：“妹在此遇三姐之前后同学数人，皆盛言三姐之天才并问近状，妹一一告之，妹常自念，以三姐之学问才能十倍于妹，为艺芳终身牺牲，妹何以不能。”㈣曾昭熵为考古事业奉献终身，亦不婚。
　　曾宝荪初到英国时，英语尚不通畅，待到一年后入读大学，已经陆续可以传道，在学校又被推举参加演讲。她以“科学对人生的贡献”为题，演讲相当成功，并由此获得校长的赏识，支持她回国办教育。她想要办一间纯粹中国人主持的基督教学校，理由是：“教会学校不是不好，但我想基督教若不纯粹中国化，则中国人总不能接受它，使它成为自己的宗教，如佛教一样。”
　　曾宝荪萌生此志，并决意践行，是在1914年第一次世界大战的前夕。关于基督教徒是否应该反战，宗教界有深入的辩论，曾宝荪亦由此思考宗教与战争、宗教与世界的关系，结论是：反对战争是符合耶稣精神的。同时，基督徒为国运祈祷之虔诚、理性与有序，让宝荪看到了希望——如果中国人能接受基督，注入理性、身体力行、爱人如己之精神，应有助于文化之改良。
　　那年寒假守岁，她与约农相约，“立志贡献自己为国家、为世界致用”，这志向就是办基督教学校。她赢得了伦敦大学西田书院校长及其友人的帮助，募集资金，聘请教师。她也通过书信与中国的同学、亲友联系，寻求帮助。她曾致信表姐萧孝徽：“再二三年，荪将返国办教育，姊幸助一臂为要。”足见宝荪筹划甚早。回国后，她拒绝表叔聂云台的建议去接管上海的启秀女子中学，皆因其志已明，当不旁骛。
　　
　　三
　　
　　1918年9月，艺芳女校开学，一办就是三十年，其中经历三次被毁、三次复校的艰难坎坷。艺芳崇奉基督，但不隶属于任何教会，保持了它的独立性。宝荪认为，很多教会学校无法引起学生对宗教的兴趣，办学效果不佳，其主要原因是与中国风俗人情相隔离，跟传统的文化精神找不到契合点，从而不能融入到中国社会中去。与教会学校严格的仪式不同，艺芳不勉强学生去礼拜堂，周末学生可以回家住。在课程方面，把中国传统文化教育与西方科技文化知识结合起来。
　　艺芳女校践行基督教的精神，救人济世。遇到自然灾害，艺芳学生用各种办法筹款，据《艺芳》校刊的新闻报道，施衣、募捐是学校经常办的活动。五四运动时，艺芳学生成立十人团，抵制日货，严格执行，一以贯之，坚持到抗战才结束。艺芳反抗日本的侵华政策，但相信民众是善良的，只是受了政府宣传之蒙骗，1923年日本东京地震，艺芳也为灾民捐款。
　　曾宝荪从信奉基督教到办基督教学校，她特别关切的议题是“基督教与教育的关系”。在艺芳，她倡导学生自主和自治，希望学生“能欣赏中国文化，又能具科学精神”，能“崇信基督，又不忘记孔孟之道”。1935年9月，她受上海青年会的邀请，到全国十二个城市的中学与大学巡回演讲，主讲“文化教育与宗教的关系”，历时三个月。所到城市，均有当地的教育官员、校长或知名教授接待，可见此次演讲很受重视，颇有影响力。
　　曾宝荪是教育家，亦称得上是宗教活动家。在英国读书时，她参加学生自献运动、贵格会的会议、在小型的宗教聚会中传道。1928年，她到耶路撒冷参加世界宣教会会议。1938年，她第二次出席世界基督教协进会的会议，会议设在印度的马德拉斯基督教大学，会议结束后，她随即到英国布道，并在各地演讲。她与上海青年会联系密切，积极参与演讲、翻译教材、出席慈善活动等。1951年到台湾后，她加入中华妇女祈祷会，每月开例会一次，每年开年会一次，讨论及安排全年工作、聘请传道人等。同时，她经常受邀到宗教团体和学校演讲。1970年台湾教育文化局编印了其演讲集《妇女对文化的贡献》。
　　传道要深入人心，需要解决宗教道德与世俗道德之间冲突的问题。曾宝荪直面这些现实的冲突，并对宗教道德保持反省的姿态。她早年认为，基督教应反对战争与杀戮，然而，八年抗战让她明白：为了抵抗侵略、保家卫国而杀戮，是合乎道德的；如果以基督教反战精神为借口而逃避，是懦弱的表现。基督教珍视婚姻、家庭与传统文化，她听说英国的亿东贵族学校一半学生的父母离异，看到很多在国外的中国人任由子女弃学汉语及中国文化，她都非常疼惜，严加批评。也因秉持着这样的道德观念，她在1919年拒绝了哲学家罗素到艺芳女校演讲，理由是已婚的罗素与同行的勃拉克女士婚外同居。后来，她到英国，罗素不念旧怨，支持她申请庚子赔款，宝荪亦赞扬他是有修养的大学者，她不以僵化的宗教道德衡量人。
　　曾宝荪出席两次世界基督教大会，感触最深的是“只要有耶稣的爱，不分国界、人种、语系，全世界可以如兄弟姊妹一样的相亲相爱”。而宗教最重要的两个目标是：“一个是物质文明不能离开宗教道德；第二是以前传教的都不免看异教为大敌，近来印(印度)看出极端的唯物哲学才是宗教的大敌。”极端的唯物沦把物质置于绝对第一位，否定唯心论以及超验的宗教体验，从根本上否定了宗教，所以是大敌。
　　基督教是一神教，很多传教者视别的宗教为大敌。曾宝荪不持此论，她在《实验宗教学教程》中提出，诸教同理，宗教的经验是相通的，天、神、人一理，都是追求“天人合一”。
　　在英国时，她参加贵格会的聚会，有时是长时间默坐，静候圣灵的指导。习惯读经、讲经、祷告的同学，对此时有讽刺。宝荪却从中获益良多，感悟到的是天人合一，并由此想到“朱夫子也主张静坐，佛教更是提倡静默，甚至闭关多日”。
　　曾宝荪在山西演讲时，曾拜访过虔诚的佛教徒赵戴文先生，一起探讨佛教与基督教相似之处：“耶教由信称义，是自诚明；佛教是由大智启信，是自明诚，所以两者相通。”简言之，佛与耶都是让世人明道，明事理。在她家族中，有佛、耶同拜的前辈，她的祖姑母曾纪芬于1915年受洗成为基督徒，后来又参加聂家每周一次的佛学会，亦佛亦耶，取的是两种教义都倡导博爱、俭朴和施与。
　　曾宝荪认为，基督教要发展，一定要与不同的文化融合。她这一思想的形成，也深受著名的传教士李提摩太的影响。李氏曾在中国传教，任山西大学校长。他赞美中国文化，并对如何沟通中西文化有独到见解。宝荪在英国时多次拜访李氏，非常推崇他“天下一家”的思想，盛赞他在《中国的四百兆人》提出的各国合作的方法，它竟与后来的联合国的理念不谋而合。有趣的是，时任山西巡抚的曾国荃，并不支持李提摩太的布道与赈灾工作。但李氏并未向宝荪提及那些过节，只说“同时赈过灾荒”。
　　曾国藩以反基督教而闻名天下，曾氏家族素以儒教持家立业。但曾宝荪并不认为信基督教是背叛家族。对她来说，恪守温良恭俭让，就是曾家的孝子贤孙，爱国爱民就是合格的中国人。她深信，诸教同理，其教义都是引人向善；得了开悟，就应努力践行，以力行来证道，利民救世。纵观她的思想与人生，事业上有过大挫折，思想上却没有大危机，许是得益于她对自己身份的确信。1926年的“四八”事件给她带来深刻创伤，“身负土豪、劣绅、地主、封建余孽、帝国主义走狗……等等罪名”，成为众矢之的，也没有改变她的志趣与信仰。
　　
　　四
　　
　　1934年，曾宝荪编译、出版了《实验宗教学教程》，这本书是上海青年会主持出版的“青年丛书”第九种。她的任务是翻译，最后却对原文进行了大量增删，原因是：“一，因为书上的引证，纯是外国的诗文事实。二，它整个的背景，都是西洋基督教的国家与文化。有了这两个困难，我便不惜割爱，把它的引证事实，能改的都改成中国的。同时也用儒释的精神来陪衬，使全书不致完全没有中国的背景。”
　　此书的英文版是由美国芝加哥圣经学校出版，但中文版已难见原著面目，也未提及原著的八位作者，算是一本编译之作。这本小书，再版两次，1948年出第三版，可见不乏读者。据序言介绍，有些教会学校的查经班以此为教材。
　　《实验宗教学教程》分八章，每章有三个部分：“准备”、“例证”和“讨论”。八章分别探讨由“自然”、“美丽”、“挣扎或奋斗”、“忠心于一种事业或主义”、“打破难关”、“愉悦”、“天人合一”、“团契或教会”中得来的宗教经验。
　　以第一章“由自然得来的宗教经验”为例，“准备”部分提出了十一个问题，以启发读者回顾面对大自然时的体验与思索。“例证”部分先阐述中国上古的神话及神明观念：
　　中国邃古时代的民族，看见山川的伟大浩瀚，因而生出神明的思想，到处致祭……古人起誓，必定要指山川河岳日月等物，例如晋公子重耳指河为誓，说“有如白水”；《诗经》上说：“谓予不信，有如撽日”，都是隐藏着大自然是神道，不毁不灭的思想。
　　作者继而摘录王维与苏轼的诗句，阐明诗人如何透过对大自然的描摹，来表达“万物有灵”、“人与神接”的宗教体验。
　　“研讨”部分针对宗教有争议的问题进行讨论。其一是科学家的宗教体验，书中列举西方科学家为例证。科学家多以研究物质世界来探玄寻理，但他们普遍认为，只有更大的神明的精巧创造，才能解释他们所发明之规律或原理。其二，人类对神明的理解也逐渐变化、进步，早期人们认为神明也跟人类一样会有偏私，后来逐渐明白，神明是普遍存在的。曾宝荪援引了《史记·秦始皇本纪》、《晋书’苻坚载记》、伏琛的《齐地记》中的故事来阐明，中国古人认为神如人形，丑神也羞见帝皇。
　　《实验宗教学教程》引述了大量文献，以中国的历史、神话、诗歌、哲学等典籍来诠释宗教经验，贴切有理、分析精当，是基督教中国化的重要实践之一。
　　第七章“从天人合一得来的宗教经验”要在此作特别介绍。曾宝荪在多个场合用“天人合一”这一独具中国文化特色的概念来描述宗教经验，是她融通中西文化的典型例子。在此章的“例证”部分，她详细讨论了儒释道如何理解“天”、“神”与“一”。她列举了《尚书·大禹谟》、《中庸》、《论语》、《诗经》、《孟子》、《二程集》等儒家典籍，以阐明“法天”、“与天合德”、“与道配义”的道理。试举二例如下：
　　舜命禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心道心怎样“惟一”?由这“惟一”上面，便知宇宙问必有一种大和谐，必不许有根本矛盾。人是宇宙的一部分，人心是与道心相合的。
　　《文王之什》又曰：“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦信孚。”郑笺云：“天之道，难知也，耳不闻声，鼻不闻香臭。仪法文王之事，则天下咸信而顺之也。”这明明是认定文王一举一动，都合乎天道，所以不能效法无声无臭的天者，可以效法文王，可见文王在诗人的眼光中，已与天合德。在《诗经》中，这样的证据多得很。
　　在曾宝荪看来，儒家把“天”看做是最高的德行、义理、道的代表，这也是一种超越日常生活的、近乎宗教的体验。儒家的“天”与基督的“神”是一理，对于人与天、人与神的关系，各门各派诠释不同，但其理相通。接着曾宝荪论及道家与佛家，《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，强调“一”与“道”的重要性，这与基督教的一神论是相通的，都相信微妙的宇宙世界必有一最终的主宰；佛教认为“万有由我一心所造，万象唯心，万法唯识”，也是“天人合一”之理。实际上，宝荪借用基督教义来回应“三教同源”的古制，并在中国文化的老树上开出新枝，别开局面。
　　至宝荪信教之时，基督教在中国的传播已数百年，却一直没有真正融入中国的文化。面对来自西方的基督教教义与文化，曾宝荪通过办基督教女校、演讲、宗教活动和编写教程等活动来普及，工作的重心是本土化、中国化。她自始至终认为，基督教应中国化，才可能感化中国人，成为中国文化的一部分。《实验宗教学教程》只谈及儒释道与耶教共同之处，强调诸教同理，而对它们之间的差异与冲突没有着墨，但对于一部旨在供查经班使用的教材而言，已是难能可贵。当今，西方理论大量译介到中国，生吞活剥者有之，不求甚解者有之，面对西方文化的殖民，很多学者也深感愤怒与忧虑。曾宝荪立足于中国的历史文化，融汇西方文化的做法，时人可为镜鉴。
　　(曾宝荪：《曾宝荪回忆录》，岳麓书社1986年版)
　　
　　注释：
　　[1][4]曾约农：《回味录》，载《艺芳》三十周年纪念特刊，收录于《民国珍稀短刊断刊》湖南卷三十一，全国图书馆文献缩微复制中心，第15101页。
　　[2]潘崇：《端方与清未女子留学教育》，《文史知识》2010年第3期。
　　[3]孙尚扬：《曾国藩家族与基督教》，《中国农业大学学报》，2009年第3期。
　　[5]曾昭燏：《曾君昭燏由英国来信》(8月30日发)，《艺芳》校刊，第三卷第1期，收录于《民国珍稀短刊断刊》湖南卷三十一，全国图书馆文献缩微复制中心，第15060页、
　　[6]萧孝徽：《有志者事竟成》，《艺芳》三十周年纪念特刊，收录于《民国珍稀短刊断刊》湖南卷三十一，全国图书馆文献缩微复制中心，第15104页。
　　[7]曾宝荪在回忆录中记载这次巡回演讲是民国二十五年，即1936年。但对照《艺芳》校刊的新闻，是1935年，撰稿者是高一的张成智，所列十二个城市与回忆录所述完全吻合。鉴于新闻不会记述未发生之事，应是曾宝荪记忆有误。
　　[8][9][10][11]曾宝荪：《实验宗教学教程》，商务印书馆，民国二十三年九月初版，民国三十七年三月三版，第1、3、75、76