赣南客家傩戏——古今民族文化艺术的融合

杨冬连

赣南客家傩戏
——古今民族文化艺术的融合

杨冬连

赣南傩戏作为长江流域客家傩文化的代表，宁都中村傩是至今赣南唯一仅存的一处傩，历史悠久，遗留着古行傩制，保留着驱鬼逐疫的原始面貌。同时有些节目则吸收赣南采茶戏的演唱方式，幽默诙谐，展示了傩向民间戏曲延伸的艺术形态，是古傩仪与采茶戏的完美融合，具有深邃的民族文化内涵。

一、原始粗旷的古傩文化延续

宁都中村傩历史悠久，保存的《判官点书》、《钟馗斩鸡》等节目中，沿袭着古行傩制，遗留着汉唐傩仪中驱鬼逐疫的原始面貌，衍化着宋代傩仪民俗心理，保留着神秘古朴的风格。

《判官点书》中判官黑脸长须，怒目圆睁。左手拿书右手拿笔，一边唱一边点击东、南、西、北、中的五方神来捉拿小鬼，以驱除恶煞。《钟馗斩鸡》中钟馗黑脸黑须，嘴露獠牙。右手拿着木制宝剑，左刺右杀，具有震慑妖邪的威力，唱着咒歌，不断搜寻及斩掉阎王鬼的过程。现场给人庄重严肃的感受。其咒语是：“你不见状元魁呀，整整三阎王，藏不过我千刀斩，天泽天里削甲木。” “削甲木”在当地是驱鬼辟邪的工具。《赖公射月》中赖公手持弓箭，不断地跳踩，向西南、东北、东南、西北及正南五个方向射箭，为村民射去各种阴煞，以确保地方稳定。其中不断跳踩的过程中是伴随着演唱的。《打保安》是最后一个节目。传承人请各路神仙及傩班历代祖师到坛，所有男性信民上前到坛上跪着许愿，而所有的女性则是要走开躲在一旁。

(一)古傩仪形制的延续

《礼记·月令》对古傩仪有了记载：“季春之月，……命国傩，九门磔禳，以毕春气。仲秋之月，……天子乃傩，以达秋气。季冬之月，……命有司大傩。旁磔出土牛，以送寒气。”①季春、仲秋、季冬这三个月份每个季节的末月，为了把残留的旧气驱除干净，人们都要举行驱傩活动。季春行傩，以为了驱除戾气；仲秋之时，为了迎接秋气；而到了季冬时期，为了驱除一年中所剩的寒气，逐出阴气以导阳气。《后汉书·礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”②到了汉代则是演变为腊岁前一日行傩，为驱逐疫疠。

在赣南宁都县黄石乡每年正月、九月都要举行隆重的祭祀仪式，然后傩班到各个村为村民们驱鬼逐疫、祈福纳吉。就现存江西其他地区的傩戏是在年初之际演出。而中村的傩戏则是一年两次。古傩仪中季春、仲秋、季冬一年行三次傩礼，及演变到后代逐渐为腊岁前一日行傩，也就是季冬时期行傩。而中村正月及九月行傩，实则是沿袭了古傩仪的形制，九月行傩是沿袭古傩仪中仲秋行傩，以达秋气。

(二)汉唐古傩驱鬼逐疫再现

傩的记载最早见于《周礼·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四日，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先枢及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”③方相氏是古傩仪中的重要神祗。这时期傩是一种纯粹的为了驱除疫疠的傩仪活动，具有庄重性和严肃性。汉代郑玄曰：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊殴疫疠之鬼。如今魌头也。时难，四时作，方相氏以傩却凶恶也。”④可见驱傩实质是为驱鬼逐疫。唐贾公彦疏：“郑云‘方相’尤言‘放想’，汉时又此语，是可畏怖之貌，故云方相也。”⑤汉唐时期驱傩是为了驱鬼逐疫，而驱傩的主神方相氏的形貌也必须是狰狞恐怖。

中村傩《判官点书》与《钟馗斩鸡》中驱傩的本质跟汉唐时期驱鬼逐疫驱傩的本质是一致的。只不过判官驱小鬼、钟馗驱“阎王”，古傩主神方相氏驱的是“方良”而已。“黄金四目即是方相氏的眼睛凶狠让人惊魂。”⑥判官黑脸长须，怒目圆睁；钟馗黑脸黑须，嘴露獠牙，面目狰狞恐怖。他们的形貌亦如方相氏“黄金四目”一样，是非常凶狠恐怖的，给人惊魂之感。

汉代傩仪中还出现了“十二咒歌”。《后汉书·礼仪志》载：侲子和曰：“甲作食凶，腓胄食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明供食榤死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇腾根共食盅。凡使十二神追凶恶。赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肝肠。汝不急去，后者为粮。”[2]这些咒歌语言生动形象，具有很强的气势。钟馗斩鸡中其咒语是：“你不见状元魁呀，整整三阎王，藏不过我千刀斩，天泽天里削甲木。”这种咒歌也是受到汉代“十二咒歌”的影响，具有很强的震慑力，足以吓走阎王。

(三)宋代傩仪民俗的衍化

宋王昭禹：“凡傩皆以殴阴匿而除之也。方相氏以狂夫四人为之，则狂之疾，以阳有余，然后能胜阴匿故也。”⑦宋时期驱傩是为了去除阴匿，宋代民俗心理一般认为阴气是疫疠、鬼怪的代表。驱傩主神方相氏“狂夫四人”的装扮是为了显示其阳气足，才能够战胜具有阴气的疫疠。

在中国的民俗心理中人们一般认为月亮多时则表示阴气太重，因而各种阴煞、妖邪就会出来，因此赖公射月是为了逐祟，祈求祥和。在《赖公射月》这个节目中赖公驱傩的目的与意义跟宋代驱傩是一致的，都是为了搜寻、驱逐阴气重的疫疠，只不过随着社会的发展，所采取的方式不同而已。赖公是采取射除代表阴气的月亮而已。

自古以来，人们认为女人代表阴性，阴气重时疫疠是会出来作祟，所以需要阳气来压制具有阴气的疫疠。在古傩仪中方相氏是因其狂夫般阳气足，够驱逐疫疠。而今天在中村傩《打保安》中，仍然沿袭着这一民俗心理。在这个节目中只允许所有男性信民上前到坛上跪着许愿，而所有的女性则是要走开躲在一旁。至今当地客家村民认为女人阴气重，疫疠是会出来作祟。这实则是宋代傩仪民俗心理的延续。

二、采茶文化艺术的渗透

宁都是纯客县，历史文化深厚，民间文化艺术活动盛行。著名的赣南采茶戏是独具特色的地方戏曲，因而傩戏也受到采茶戏的渗透，吸收了采茶戏中的唱词和道白，兼有锣鼓伴奏，矮子步及扇子舞表演形式，幽默诙谐。《王卯醉酒》及《打冬易》等节目受到采茶戏的剧目风格、演唱方式的影响，展现了采茶戏向傩戏延伸的艺术形态。

《王卯醉酒》中王卯面目深红色，歪嘴、斜鼻，左手拿棍右手拿扇。表演王卯这位嗜酒仙官酒醉后大开仙口为信民祈福，既有演唱又有道白，其中夹杂着信民的祈福，场面热闹有趣。《姜太公钓鱼》是表演姜太公拿着钓鱼竿往不同的方向钓鱼，最后钓到鱼向村民出售，而许多妇女则争先恐后拿钱去买。她们将纸鱼买回家后，拿去拌猪食和鸡食，可保六畜平安。这两个节目中都用锣鼓来渲染热闹的气氛。《打冬易》中冬易婆面目粉红色，手抱一个穿绿色衣服的小男孩，冬易又称牙婆小妹，表演为天下善信送子及保小孩平安、健康。这个节目以唱为主，锣鼓节奏较为缓和。

(一)贴近生活、风趣幽默的采茶风格

采茶戏源于劳动人民，有着深厚的民众基础。以表现普通百姓生活为主的地方剧种，贴近生活，依据了劳动人民的爱好，生活气息浓郁、语言丰富生动、表演诙谐夸张。

《姜太公钓鱼》及《打冬易》中表达了劳动人民的愿望及爱好。姜太公钓鱼中展现了百姓祈求六畜平安；而《打冬易》中则是表达了子孙兴旺及小孩平安，是劳动人民最普遍的愿望。其中展现了普通百姓生活中希冀，贴近生活，这实则是吸收了采茶戏的主题风格，生活气息浓郁。

同时宁都傩戏也受到风趣幽默采茶风格的渗透，使得节目诙谐幽默、热闹有趣，迎合了广大劳动人民的爱好。“王卯显然是一个令人捧腹大笑的戏剧小丑。”⑧王卯歪嘴、斜鼻的装扮实则是采茶戏中的丑角演化，在节目中自问自答的幽默语言及夸张动作，富有娱乐性。《姜太公钓鱼》中表演姜太公钓鱼的全过程，及钓到鱼后在河边漱口、洗脸，最后把鱼卖了。整个过程极富有戏剧情节。姜太公钓鱼的夸张表情及动作，村民的插科打诨，实则展现了幽默诙谐的采茶戏风格。

(二)独具特色的采茶表演艺术

赣南采茶戏具有独具特色的表演艺术，以源于生活的矮子步、别具一格的单袖筒、变化莫测的扇子花进行演艺，用来表现人物，渲染环境。“矮子步是赣南采茶戏表演艺术的基本形体动作和舞姿，其双腿前蹲，脚跟提起，趾尖落地，向前移动。”⑨扇子是采茶戏中表演的道具，演员手持扇子表演各种舞姿。

宁都傩戏吸收了赣南采茶戏的表演方式，艺术再生为具有采茶风味的客家傩。《王卯醉酒》中王卯右手拿着宝扇，每向一个方向跳时都要停下来摆下头，然后很富幽默性的扇几下扇子。这实则借助了采茶戏中扇子花的表演艺术，刻画王卯这位酒仙的醉态，达到生动有趣的表演效果。在宁都傩戏的这些节目中都具有一个显著的特征，每个节目的傩神都是应着点左右脚在不同地变换步子，做弯腰下蹲的动作，与锣鼓节奏一致。这应是当地采茶戏的矮子步渗透到了傩戏之中。

(三)乡土气息浓郁的采茶音乐

民歌、山歌是采茶戏中重要的唱腔音乐，同时配有锣鼓唢呐，使得采茶音乐丰富多彩，是客家劳动人民传递感情的重要方式，乡土气息浓郁。赣南采茶戏唱腔音乐中，广泛运用衬词。

宁都傩中《钟馗斩鸡》的咒语主要采取唱的形式。《王卯醉酒》中王卯在五个方位不断跳踩的过程中是伴随着演唱的。而《钟馗斩鸡》中吸收了采茶戏的灯腔，表现得粗犷热烈，高亢浑厚，旋律跌宕起伏，张弛有致，加上唢呐和锣鼓的紧密配合，使得宁都傩戏具有采茶戏的戏曲味。同时王卯在表演中用客家方言道白和演唱，加入了大量的采茶戏中的衬词——“哎呀伊哟喂”，这也是吸收了采茶戏的演唱方式。

①阮元校刻，《十三经注疏》[M]，中华书局出版社，1980：1362

②刘昭，《二十五史·后汉书》[M]，上海古籍出版社，1986：49，卷二十五

③孙冶让《周礼正义》[M]，中华书局出版社，1987：2254。卷五十四

④郑玄注、贾公彦疏，《周礼注疏》[M]，上海古籍出版社，1984：547，卷三十一

⑤郑玄注、贾公彦疏，《周礼注疏》[M]，上海古籍出版社，1984：547，卷三十一

⑥吴昌林、章军华，《方相氏“黄金四目”的训诂与意义》[J]．南昌大学学报，2007(2)

⑦王昭禹， 《周礼详解》[M]，上海古籍出版社，1984：481，卷二十五

⑧张勇华，《江西宁都中村傩戏研究——一项客家非物质文化遗产的调查》[J]，赣南师范学院学报，2008(1)

⑨廖军，《赣南采茶戏探究》[J]，南方文物，2001(4)

东华理工大学文法与艺术学院)