社会表征视域下的电影

好莱坞电影《花木兰》、《功夫熊猫》等都充斥着中国元素，在给观众带来无限欢乐、给制片人带来丰厚收益之时，也在一些国人的内心深处激起了涟漪、引发了质疑，究其原因，电影所呈现的远不止于虚幻的世界，它所体现的是特定社会受众群的民族社会意识形态，突现的是特定社会的社会表征。正是电影的这种功能，促使人们一度对好莱坞拍摄的饱含中国元素的《功夫熊猫》争执不断。

本文仅从人际社会表征视角来探讨电影，以期给电影制作人制作电影、电影监管机构监管电影、电影观众理性赏析电影带来一定的启迪。

一、社会表征与影视

社会表征理论最初是由法国社会心理学家莫斯科维奇（Moscovici）提出，他认为，社会表征是“某一社群所共享的价值观、观念及实践系统，它兼有两种功能，其一是为个体在特定生活世界中的生存进行定向，另一则是提供可籍以进行社会交换及对生活世界与个体、群体历史进行明晰分类的符号，使人际沟通得以实现”[1]。换言之，它包含了人们共有的知识，正是这些社会表征使得人们彼此间的交流成为可能。在社会表征与人际交流的关系方面，他指出，社会表征可以显性地出现在交流的内容上，也可以隐性地存在于情境之中，隐藏在语言和图像的背后[2]。这就是说，表征的内容可以显性地表达与交流，也可以通过对交流信息的设想而被人们阐释出来。

戴伊克[3]在分析诸如新闻报道等话语应该具备的特性，以提高话语的可信度、可接受度并促使有关社会种族歧视的社会表征的建构时，指出，新闻的主题、图式、本土意义、风格、句法、和修辞都表达了人类的心智模式结构，与相对永恒的社会表征相关联。也就是说，话语中微观层面上的遣词造句，宏观层面上的篇章结构、所表达的主题、修辞手法等都体现的是一定的社会表征，也影响了话语接受者的社会表征的建构。可以说，我们日常话语从内容到形式都再现了一定的社会表征。

作为大众传媒手段之一的电影，是梦幻中的现实，自然，其语言不仅体现了本民族的情感、文化特征，彰显了其相应的社会表征，同时维护或者干扰了社会秩序。

二、《功夫熊猫》个案研究

美国梦工厂电影公司制作出品的电影Kung Fu Panda (《功夫熊猫》，2008年），讲述的是：在古代中国，一个宁静祥和的和平谷里，生活着自小就崇拜虎、蛇、鹤、猴、螳螂五大高手、梦想当一流功夫大师的熊猫阿波，一间小面馆老板的儿子。一次观看比武大会，竟被选中来铲除残豹，拯救和平谷。于是，慵懒贪吃被整日习武练功所取代。经过了艰辛的训练与内心的挣扎，熊猫阿波最终功成名就，打败了强敌残豹泰龙，拯救了和平谷。

这部动画片汇聚了中国元素，巧妙的将现实与富于神秘色彩的东方经典传说相结合，是一个动人的小人物拯救世界的励志故事，一上映立即取得了极大的票房收益。在人们津津乐道之时，抵制声也此起彼伏。现仅从该电影的人际关系社会表征上加以分析。

1.父子关系

最近中国“虎妈”的教育方式、上海学生在国际学生评估项目中脱颖而出的实例，引起了人们对中国教育的极大关注。中国父母是如何教育其子女的，其关系如何？俗话说，可怜天下父母心。在传统上，中国父母肩负的使命更为艰巨。他们更多地规范子女的行为、规划子女的未来、以光宗耀祖为宗旨，具有子承父业的思想。

例1：当熊猫阿波告诉他爸梦到汤面时，他爸说，

——“……大喜之日，我儿子他终于梦到汤面啦。你都不知道我等这一刻等了多久啦。……我可以把我们家汤面祖传秘方交给你啦！到时你就能够完成天命，继承我们家祖传的面店，就像我爸把店传给我，他爹把店传给他那样……我们汤面世家就连血管里都流着面汤。”

例2：当熊猫阿波因尝试观看比武大赛看似失败时，他爸说，

——“算了吧，儿子，还是乖乖回家卖面吧。”

例3：当熊猫阿波因胆怯而随大伙一起逃难时，他爸说，

——“回来就好……你不要再去想了，你的天命还在等着你呀。我们是汤面世家呀，就连血液里都流着面汤……”

当熊猫阿波最终消灭残豹后，他爸说，

——“那是我儿子！神龙大侠是我儿子！”

短短几个父子谈话的片断，重复出现的却是“祖传、世家、儿子、天命、面”，将循规蹈矩的父辈形象、子承父业的思想、父因子荣的传统淋漓尽致地表征出来，体现的是梦幻中的现实，是我国传统的社会表征。

2.君臣关系

自古以来，君为臣纲，君臣之界不可逾越。在《功夫熊猫》中，没有君王、臣相，有的只是睿智的大师乌龟、武功高强的师傅以及虎、蛇、鹤、猴、螳螂五大高手，他们护卫着和平谷的安宁。

例4：在龟大仙预感残豹逃出监狱回来报复时，令人传师傅。

——“龟大仙，您召见我？出事了吗？”

——“神龙秘籍，时候到了。”

——“究竟是谁呢？谁有资格担起重任，修得无极神功，能成为我们的神龙大侠啊？”

例5：在比武大会上，龟大仙断定熊猫阿波是神龙大侠时，

——“老天有眼，神龙大侠终于现身了。”

——“等等，……龟大仙，请稍等，根本不是神龙大侠……只是个意外”。

——“世上没有意外的事”。

例6：在得知残豹出逃消息后，师傅找到龟大仙。

——“老朋友，要帮助熊猫完成他的天命，还有你的。你必须先抛开掌控一切的错觉……”

——“大仙，我需要你的协助。”

——“……老朋友，答应我，答应我你会相信。……你必须自己完成使命，保重啊。”

从“召见、请稍等、必须、错觉、答应我、完成使命”等词语、从师傅惯用的疑问句式、龟大仙的肯定句式，不难断定，龟大仙与师傅之间的关系类似于君臣关系、上下级关系。即便师傅心有不甘，也不能公然违背龟大仙的意旨。这一点，从师傅的话语中充分体现出来，“龟大仙是选了你，但等我操化了你，你保证后悔。”这似乎就是人们常说的“上有政策，下有对策”的虚拟再现。

3.师徒关系

中国自古以来就存在尊师重教的美德，师徒关系亲如父子，荣辱与共。

例7：——“徒儿无能，辜负了您的期望。”

——“不，如果明天早上熊猫还没有落跑，那就是我辜负你们了。”

例8： ——“我练功是为了让你以我为荣。快说，你以我为荣。”

例9：——“……你们自己完成自己的使命了。能当你们的师傅，我感到很骄傲。”

“辜负”、“骄傲”、“荣”等词体现了师徒的荣辱与共的价值观，然而，“学校代表国家或公共权力实施对教师与学生的双重控制，导致教师与学生同时被置于一种对学校之不平等身份依赖，……一定程度甚或剥离师生关系于传统教育体制之下之有益经验”[4]。这是传统师生价值观与现代师生观的一种融合与冲突。

4.其他人际关系

例10：熊猫阿波拖着餐具想上山观看比武大会，却只能爬上几个台阶。邻里熟人路过，说道，

——“抱歉啊，阿波。我们会帮你拿纪念品。”

例11：熊猫阿波因残豹的到来而心生胆怯、加入到逃难的队伍中，邻里熟人看见他说，——“看，什么神龙大侠啊！”

这里，不是“帮你推上去”，而是“帮你拿纪念品”，在熊猫沮丧地混在人群中逃难时，人们给与的不是安慰而是讽刺，影片在突显幽默的同时，体现的是人际关系的淡薄，是后现代社会人际表征，而在我国悠久的历史文化中，助人为乐、同情、慈悲是永恒的美德，是维持社会和谐发展的动力。

三、结语

社会表征是人类存在的根本，一旦失去，人类群体就缺失了共有的价值观、观念、实践系统，也就去了群体交流的可能性。人类特有的语言，则是一定社会表征的载体。一部经典的电影，必然以特定的价值观、观念、态度等为蓝本，通过语言得以表征出来，使电影与观众的沟通得以实现。与此同时，还有助于个体定位自身在特定世界中的位置。

在社会改革开放开展的如火如荼之际，我们正处于现代与后现代社会的冲突与交融中。在这个时代，人们价值观、观念、态度等都受到极大的冲击，就人际关系而言，家庭伦理关系、邻里关系、师徒关系、其他的人际关系都在潜移默化中发生着一些本质的变化，相对而言，亲情相对淡漠、邻里关系疏远、师徒更多的是法律义务，在这种情境之下，影片《功夫熊猫》所承载的社会表征自然不为所有人认同、也为部分人心之所向往。

无论电影制作人、审查者还是观众，都应该关注电影承载社会表征的功能，努力营造一个和谐健康的社会群体，维护民族社会平稳、良性的发展。

[1]张曙光.社会表征理论评述——一种旨在整合心理与社会的理论视角[J].国外社会科学，2008（5）：19-24

[2]MOSCOVICI, S..Social Representations and Pragmatic Communication.Social Science Information, 1994, 33(2): 163-177

[3]DIJK, T.A..Discourse and Cognition in Society.In Crowley, D.& Mitchell, D.(ed.).Communication Theory Today.Oxford:Pergamon Press, 1993: 107-126

[4]刘云生、李星蕾.传统中国“师徒如父子”隐喻及其伦理关联——师生关系之传统塑造及现代转型[O/L],2008,http://www.liuyunshenglaw.com/article/fxsz/200801080096.html