谈《周易》中面对困难的智慧——从屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解读

熊津津

(哈尔滨师范大学人文学院，哈尔滨150025)

谈《周易》中面对困难的智慧
——从屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解读

熊津津

(哈尔滨师范大学人文学院，哈尔滨150025)

《周易》中谈论困难的卦有这么四个典型:屯卦、坎卦、蹇卦、困卦。而这四卦给我们展现出的智慧也是有所不同的。《屯》卦的守持正固，《坎》卦的节约自守，《蹇》卦的反身自躬，《困》卦的致命遂志。都可以看出《周易》中面对困难的智慧，是非常有意义的，到现代我们仍然可以感受到它的伟大活力。

《周易》;《屯》;《坎》;《蹇》;《困》

《周易》这本书是我国现存最早的一部奇特的哲学专著。其内在的思想光华，蕴蓄着丰富且变化多样的哲理，那么这些哲理在我们的日常生活中随处可见。面对着生活中的种种困难，《周易》会给予我们什么样的启示呢?其面对困难的智慧，我们将从屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解读，去看看《周易》这博大的魅力精华，研究《周易》也可以让我们从中悟到人生的哲理。

在《周易》中，有这样四卦是专门谈论到凶险困难的，即屯卦、坎卦、蹇卦、困卦。“屯:元亨，利贞;勿用有攸往，利建侯”，即《屯》卦象征初生，至为亨通，利于守持正固:不宜有所前往，利于建立诸侯。也就是说要先稳定基础，再建立好内部的秩序，必然会有好的结局。而“习坎:有孚，维心亨;行有尚。”即《坎》象征重重险陷;只有胸怀心事，就能使内心亨通，努力前行必被崇尚。从卦象上看，上下都是坎卦，两相重叠，可见有重重危险，步步危机。“蹇:利西南，不利东北;利见大人，贞吉。”《蹇》象征行走艰难，利于走向西南平地，不利于走向东北山麓;利于出现大人，守持正固可获吉祥。“困:亨;贞，大人吉，无咎;有言不信。”《困》卦象征困穷;努力自济必能亨通;应当守持正固，大人可获吉祥，不致咎害;此时有所言未必见信于大人。当然对于这些困难，其中是有区别的。程颐说:“屯亦难也，困亦难也，同为难而义则异。屯者，始难而唯得通;困者，力之穷;蹇乃险阻艰难之义，各有不同也。”屯卦是万事开头难，坎卦是有重重危险，必须修德习教，诚信为上，蹇是有险阻而艰难，困卦是力不足而难。

俗话说“万事开头难”，而《屯》卦就是象征着初生。《说文》曰:“屯，难也，像艸木之初生，屯然而难，从屮贯一，一地也，尾曲。”可见事物初生是多么的艰难，以稚嫩的身躯要去穿破浑厚的大地，是怎样生命力啊!故有《序卦传》说:“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也;《屯》者，万物之始生也。”胡朴安论《易经》中这样说道:“《乾》为天，《坤》为地，《屯》为人。……《乾》、《坤》虽为天地，而所言皆是人事。盖人为天地之中心，非人无以见天地也。”《礼记·中庸》云:“天命之谓性，率性之谓道。”道者人道，而人道是关乎两种情况的:家庭之组织，生活之努力。这两种在我们的人生当中是不可分离的。“初九，磐桓，利居贞，利建侯。”“六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾;女子贞不字，十年乃字。”“六三，即鹿无虞，惟入于林中;君子几，不如舍，往吝。”“六四，乘马班如，求婚媾;往吉，无不利。”“九五，屯其膏。小，贞吉;大，贞凶。”“上六，乘马班如，泣血涟如。”［1］卦中这六爻，通过不同的物象，来揭示处《屯》之道:初“磐桓”，以守持正固不出为利;二“屯邅”，就像女子守持节操，待字闺中一样就是适宜的态度;三“即鹿”当退不当进;四“求婚”这时求取佳偶必获吉祥;五“初创”的局面将要形成，但也不能疏忽，必须守持正固以防凶险的到来;六“泣血”，但这时大势已通，必将化忧为喜。《屯》卦开篇就到处了初创的艰难，而通过六爻的发展，我们可以看到，在这个创业的过程中，我们要把握正确的规律，前景必然是充满光明的。熟玩《屯》卦，就知道世界常在险难之中的，决没有能够安宁一日的;所以人生在世要刻刻努力，决不能不奋斗一日的。面对困难首先要摆正心态，也不能急于求成，路是一步一个脚印走出来的。同时也要给予自己信心，道路是曲折的，但前途是光明的。

在《周易》中，专设《坎》卦论凶险《序卦传》说:“物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。”“陷”可形象的理解为陷阱，代指生活中各种各样的困难。从卦象上看，上下都是坎卦，两相重叠，更进一步强调了现实生活中往往是困难重重，它们是人们走向成功的最大障碍，所以如何对待这些困难就成为非常关键的问题。在对待困难的态度上，我们先分析一下《坎》卦之义。说文:“坎，陷也。”这是坎的本义。另外还有“坎”与“欿”同音。《孟子》:“如其自视欿然，则过人远矣。”［2］欿然就是坎然，不自满之意。人生在世，处处皆是险难之象。但是世道虽然险难，终不以己之独醒自异，不自满。所以在重重险难之中，其心理常然通泰，不受险难的影响。“初六，习坎，入于坎窞，凶。”“，九二，坎有险，求小得。”“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”“六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”“九五，坎不盈，祗既平，无咎。”“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”卦中六爻皆不言吉，主要从正反两方面来进行设诫。而从《坎》卦的“行险”的义理来看，偏重于建立阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德。在六卦中，唯有九二与九五两爻未直接说到呈凶象。也可以看出此卦的用心所在。换句话说，这个时候处在了险难之中，当险难来临之时，就如流水般川流不息，最终因不填坎陷而盈溢出来。所以只有处在坎陷的时候，假如以至大至刚之气，充积于心中，建立自信心。自信而人信。虽处如天险而苦苦不能解脱的境界，也要自始至终有自视欿然的态度，丝毫不动摇自己的心志。虽有种种的险难，也将化险为夷。面对如此绵绵不绝的困难，就要求了节约自守。其应用之宏大，都是从颐养中来。

至于如《蹇》卦中遇到的困难，在《周易》展现的又是怎样的智慧呢?蹇从足，亦从言。从足者，行难也。从言者，言难也。从卦象上来看，蹇卦下艮上坎，艮象山，坎象水，山本来是阻拦，看到山就停止。艮就是止，水就是危险。如果说水在山上，山在下。山本来就阻碍了，山上还有水，还有危险，这真是山穷水尽了。其中凶险自然而知晓了。山穷水尽之时，正好回到儒家的怀抱，退回去，“反求诸己”，也就是要反身修德。反身修德，就如“爱人不亲，反其仁”、“治人不治反其智”、“礼人不答反其敬”。因德者，外得于人，内得于己也。反身修德当中，当平心静气慢慢疏通。我们在具体看看《蹇》卦这六爻:“初六，往蹇，来誉。”“六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。”“九三，往蹇，来反。”“六四，往蹇，来连。”“九五，大蹇，朋来。“上六，往蹇，来硕;吉，利见大人。”纵观这六爻的大义，可以看到各爻均变现出当人处蹇之时，勉力济蹇。但到了上爻才说获得吉祥，则就隐含着救济蹇难之时，必须经历长期而艰苦的过程，才有成效。而在处蹇之时，“只见人之不是，不见我之不是，自以为我之是，斥人之不是，实则不是与不是相冲突，而纠纷愈甚。”［4］反身自躬是处蹇时最大的要义，在以后处理人与人之间的矛盾的时候，也是可以向自己寻找毛病的，也是与人合作时很好的一个参照项。

《困》卦但从这个困字来说，就可以看出其中的艰难。《说文》曰:“困，故庐也。”引申为困穷、困难之困。这里的困穷是环境所导致的困难。《序卦传》之“升而不已必困”也，这个困是心之困。《彖传》之“困而不失其所亨，其唯君子乎”这里的困由于因心所困，不怕环境之困，所以这个困能够亨通。《孟子》中有说到“动心忍性，增益其所不能”。此时就是处困之事也，只要困心衡虑，必然“大人吉，无咎”。我们再看看《困》卦的六爻:“初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”“九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀;贞凶，无咎。”“六三，困于石，据于蒺藜;入于其宫，不见其妻，凶。”“九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。”“九五，劓刖，困于赤绂;乃徐有说，利用祭祀。”“上六，困于葛藟，于臲卼;曰动悔有悔，贞吉。”［4］我们可以清晰地看到卦中六爻分别展示不同的处“困”的情状，其中三阴爻在处困之时非常懦弱，于是处困甚深。而余下三阳爻虽都是处在困难之中，但他们们以阳刚的气质，不屈不挠，最终能够守正脱困。于是在处困的时候要有不屈不挠之志，不偏不倚之心，且不为人言所左右，不为环境所转移。在任何境之困，必以心之困解决了。可以看出“致命遂志”是处困时候重要之义，心内的超脱必然引领人们走向亨通。

从以上的分析可以看出，在我们的生活前进的道路上，会碰到各种各样不同性质、种类的困难，而面对这些困难，不要惊慌，自有其解决的方法与途径。《周易》提供给我们的不是要向困难低头，而是发现规律，寻找解决问题的好方法。

B221

A

1001－7836(2011)08－0114－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.08.048

2011－01－30

熊津津(1986－)，女，湖北钟祥人，硕士研究生，从事先秦汉魏晋南北朝文学研究。

［1］蔡尚思.十家论易［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［2］［汉］赵岐注.孟子注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［3］胡朴安.周易古史观［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［4］黄寿祺，张善文.译注《周易译注》［M］.上海:上海古籍出版社，2010.