《淮南子》夏朝人物论

李雅

（安徽大学中文系，安徽合肥 230039）

《淮南子》夏朝人物论

李雅

（安徽大学中文系，安徽合肥 230039）

夏朝是我国第一个具有国家性质的朝代，先秦文献对其记载颇多。而《淮南子》则以其独特的视角记载了夏朝的历史人物，给予了公正而客观的评价。

淮南子；夏朝；禹

夏朝是第一个具有国家性质的历史朝代，被认为是中国奴隶社会的开端。《竹书纪年》云：“自禹至桀十四世，有王与无王用岁四百七十一年。”[1]先秦的文献对夏朝的人物记载颇多，如《尚书》《国语》等典籍文献记载的大禹、少康、羿等。汉初刘安及门客写的《淮南子》，亦对夏朝的人物作了记载，以独特的历史视角详细记载了鲧、大禹、启、夏桀的事迹，并对这些人物予以褒贬。

治水先锋——鲧

鲧，《淮南子》高诱注：“帝颛顼五世孙，禹之父。”鲧是一个诸侯国的首领，为崇伯侯，《帝王世纪》：“夏鲧封崇伯。”《竹书纪年》云：“帝尧六十一年，命崇伯鲧治。”作为一个统治者，在政治方面鲧显然是失败了。《原道训》云：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。”[2]他修筑“三仞之城”，是从政治出发来巩固自己的统治，结果却是“海外有狡心”。应该说，鲧最初的想法是值得肯定的，修筑城郭既巩固其统治，亦可以使人民安居乐业，然结果适得其反。可见治理国家，依靠的不是“三仞之城”，而是有德之人，这也是《淮南子》对贤明帝王的要求。

鲧，在其治国方面显然不是一个成功的领袖。然其亦有“得事”，《吴越春秋》云：“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。”从此处记载中，可以知道鲧是最早的造城郭之人。城郭的出现，无论对城市经济的繁荣发展，还是对统治政权的加强，都起到了积极的作用。

鲧，也是一个治水失败了的英雄，因治水失败而引来杀身之祸。其时洪水在华夏大地肆虐，人民深受其害。这场洪水的始作俑者则是共工，《本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。”洪水滔天，淹没大地，洪水中的人们居无定所，流离奔波。尧应四岳之建议，让鲧治理洪水，其结果是“功用不成，水害不息”[3]，因此“尧……殛鲧于羽山”[2]。失败的原因《淮南子》中并未做分析，从其他的文献中，我们可以知道，鲧是用堙塞百川的方法。据《山海经》记载，鲧窃帝之息壤以堙塞洪水。这种堵截的方式在滔滔洪水面前，只能土崩瓦解。即位的舜亦束手无策，听取臣下的意见，任命大禹治理水灾。“鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功”[4]。大禹继承父业，开始了治理洪水的伟大工程。

“鲧障洪水而殛死。”显然鲧被杀的原因是治水无功。如果仅是因为治理洪水失败而被杀，那么最高领导者的处罚过矣。在四岳建议用鲧治理洪水的时候，尧说“鲧负命毁族”[3]，显然在治理洪水之前，尧就已经对鲧有了一个不友善的印象。可以知道鲧被杀绝不是单纯的治水失败，应该说这只是一个导火线，而不是最根本的原因。屈原在《离骚》中则揭示了鲧被杀的原因。“鲧婞直以亡身兮，终然天乎羽之野。”《远游》：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”《说文》：“婞，很也。”婞直，就是刚正不屈。“不豫，朱熹注：‘言果决不犹豫也。’”屈原认为鲧耿直刚硬，故招致杀身之祸。在这里，屈原虽带有一定的愤激之意，却也开启了另一扇原因之窗。《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不详哉!孰以天下而传之于匹夫乎!’尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。”《吕氏春秋·恃君览》云：“尧以天下让舜，鲧为诸侯。怒于尧曰：‘得天下之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公，怒其猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以昊刀。”从这些记载来看，鲧是一位耿直之臣，并且是一场部族之争（或政治斗争）的牺牲品。从《韩非子》记载来看，鲧被诛杀是因为不同意尧让天下于舜的决定，触犯了天子的意愿。这是纯粹的政治原因，因忤逆或者政治观点不和而被杀。关于这点笔者是同意的，鲧不是一个听从于最高统治者的顺臣，他的被杀有其政治原因。《山海经》认为是偷盗息壤而招致杀身之祸，这个理由失之于单薄。如果是因为政治而被杀，则是相当充分的理由。

记载鲧的文献较多，对鲧的态度是褒贬不一的，其中代表性的两个态度评价体系：以《山海经》为代表的批判的态度；以《楚辞》为代表的赞扬的态度。《山海经·海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”一个“窃”字足见其态度的不友善。《尚书·尧典》中则是把他作为“方命圮族”，危害族人的一个负面人物来写。屈原在《楚辞·天问》篇中则对鲧做了全面的肯定。“顺欲成功，帝何刑焉？”这是在指责帝殛鲧的罪过。鲧顺应民心，治理洪水，怎么能被无端治罪呢?屈原还从反面提出诸多问题，从正面肯定并赞颂了鲧的功绩。“纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？”[5]深刻地揭示了鲧对禹治水成功的先导作用，并对鲧的不公正评价表示强烈不满。《淮南子》对鲧的事迹只做了客观的记述，并未着褒贬之词。

鲧治水失败了，然而正是由于有鲧的前车之鉴，才有了后来大禹治水成功的案例。其中“堙”的方式也是大禹成功治水的方法之一。息壤，鲧偷盗来作为治理洪水的武器，亦被禹用于治水。《淮南子》中第一次提到息壤，是在《时则训》中，曰：“江、汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州。”指的是大禹用息壤平息了洪水而形成了九州，显然鲧的功劳是不可埋没的。

治水英雄——大禹

夏朝人物事迹记载最多的当推为大禹。夏禹，“名曰文命……黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”[3]。大禹突出的贡献是成功地治理了洪水，《淮南子》用大量的篇幅记载这一功绩，并不遗余力地赞其“为天下兴利”。

在鲧治水失败后，舜帝听取臣下的意见，任命大禹来治水。《本经训》的记载概括了大禹治水的事迹，“舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性”。在保利博物馆入藏一件遂公盨，从形制和器表纹饰特点来看，约为西周中期后段（孝王、夷王前后）的器物，其中的铭文提供了关于大禹治水的信息。“天令（命）禹敷土，随山濬川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。”治水成功，万民皆安。

《淮南子》详细地记载了大禹治水的方法，主要是用疏导和“堙”塞来治理洪水的。《地形训》记载：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地。”大禹治水的方法显然是不同于鲧的，然而亦在一定程度上借鉴了鲧治水的方法，“息土填洪水”即是。“掘”的疏导方式来治理洪水显然是禹的独创。而依据人类的常识而言，治理水患最重要的还是疏导的方式。关于疏导洪水的方法，《脩务训》中有详细的记载：“禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，闢伊阙，脩彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。”使用“决”、“疏”、“凿”、“闢”等词语可知大禹进行了艰苦卓绝的奋斗，才疏通了山川，平复了水患。而禹既有“填”亦有“掘”，使洪水流入大海。无疑，禹是成功者。治理水患中，除了需要主观的介入，还需依据地势的特点来治理，《脩务训》说：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。”高诱注：“水势虽东流，人必事而通之，使得循谷而行。”《国语·周语下》也谈到了大禹治水“高高下下，疏川导滞”。[4]“高高下下”，就是顺应大地的自然之势，高的仍保持其高，低的疏浚使其更深。“疏川导滞”，就是疏通河流，使水流通畅，顺利入海。总之，大禹治水，与其父鲧的根本不同之处，是顺应水性，改壅堵为疏导。

治水是一项艰巨的任务，需要付出艰辛的劳动。大禹“沐浴霪雨，栉扶风”，大禹“履遗而弗取，冠挂而弗顾”[2]，大禹“三过其门（家门）而不入”，[6]争取一切时间治理水患。“胼胝”[2]的辛劳，如同最勤苦的奴隶。洪水退后，人民用乐曲歌颂这位治水英雄。《齐俗训》道：“夏后氏其社用松，（祝）[祀]户，葬墙置翣，其乐《夏籥》九成，《六佾》《六列》《六英》，其服尚青。”《夏籥》又叫大夏，相传是歌颂大禹治水功绩的乐舞。

禹还是一位仁君。治水成功后，舜禅位给大禹，天下人咸服，禹大会诸侯于涂山。《原道训》记载：“合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”足见大禹的号召力，开始承担掌管天下的重任。禹的功绩在贤明的君王中是最高的，《尚书·禹贡》首先便是“禹功”。《史记·五帝本纪》就称赞道：“唯禹之功为大。”大禹治理洪水固然功大，却不居功恃傲。治理国家，则是以仁德为本，顺应天道人心，真正能以古圣贤为榜样治理天下，协调万邦。对于苗蛮的政策是“执（千）[干]戚，舞于两阶之间，而三苗服”。[2]化解了战争，是以自身道德的魅力，以一个贤明君主的姿态赢得了诸侯的归服。终于“遏绝苗民，无世在下”[6]。另外，禹能够尊重一些小国的习俗，《原道训》：“故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。”《战国策·赵策》亦有记载：“禹袒入裸国。”大禹还能够严格要求自己，堪为天下人之表率。《泰族训》记载：“仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝嗜酒。”《战国策·魏策二》记载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”[7]酒本是人间佳酿，大禹虽“饮而甘之”，终怕误国误民，所以“绝嗜酒”。而“酒亡国”的政治远见很是英明，此后果有桀、纣这样的以酒亡国的君王。

禅让终结者——帝启

夏启即位以前，君王是以禅让产生的。贤明的帝尧传位给了仁爱慈孝的虞舜，而后舜帝传给了治水英雄夏禹。至启，则开创了中国封建王朝“家天下”的统治模式——世袭制。

启，夏禹的儿子，“元年癸亥帝即位于夏邑”[1]。《淮南子》只有两处记载了夏启的事迹。

夏启的出生颇有神话色彩，据记载是由石头中出生的。《脩务训》记载：“禹生于石。”高诱注：“禹母脩纪，感石而生禹，拆胸而出。”王念孙《读书杂志》引之云：便考诸书，无“禹生于石”之说。禹当为启。郭璞注《中山经》泰室之山云：“启母化为石而生启，在此山，见《淮南子》”。可知《淮南子》古本有“启生于石”的记载。《汉书·武帝纪》师古注：“事见《淮南子》。”此记载颇有传奇色彩。

夏启在禹死后继承了王位，建立了夏王朝。历史文献记载对其褒贬不一。《韩非子·外储说右下》：“禹爱益，而任天下于益。已而以启人为吏。及老，而以启不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益，而实令启自取之也。”法家注重争霸，认为启得王位是靠暴力夺得的，同时也认为是大禹鼓励启去夺取王位，这样的见解有很强的学派特点。儒家见解和法家不同。《孟子·万章上》：“或曰：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’……孟子曰：‘天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’……益之相禹也，历年少，施泽于民未久。……启贤，能敬承继禹之道。’”显然，儒家把启之继位归结为天命和民心，认为启的即位是天命所属，人心所向。

《淮南子》中涉及到启的文字比较少，对其继承王位的事迹并没有记载。由禅让制到世袭制的改变，必然会伴随着争战。因此，夏启的继位注定是有流血、有征伐的，《尚书》中的《甘誓》，就是记载启在继位初期攻打有扈氏的战争宣言。启继位之初，有扈氏不满启世袭而得王位。《齐俗训》中记载：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”许慎注：“有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”显然当时有扈氏对夏启继禹为王是不服的，恪守着历代君主之间的禅让关系，不服从启的领导。显然这场战争是由启发动的，有扈氏的不满导致了“亡”。有扈氏的失败归结于其“不合时宜”，没有认识到历史在改变，而自身的力量显然还不足以和夏启抗衡，因此惨遭失败。从“知义而不知宜也”中，我们可以看到，《淮南子》对有扈氏是持有同情态度的。当然《淮南子》并没有批判夏启，在《兵略训》中，是把启讨伐有扈氏的事件，和舜讨伐有苗氏的事件放在一起记载的，那么有理由认为，《淮南子》对夏启采取的不是批判的态度，而是以一种客观的态度，看待历史事件发生的必然性，即为“兵之所由来者远矣”[2]。历史终究是“成者王侯败者寇”，即启继禹之后开始了夏王朝的统治。

荒淫亡国者——夏桀

《史记·集解》说：“贼人多杀曰桀，残义损善曰纣。”历代史家们动辄以“桀纣”代表暴君。

夏桀，“元年壬辰帝即位居斟鄩”，[1]是夏朝的最后一位帝王，以荒淫而臭名昭著的亡国之君。他是个孔武有力之人，《主术训》记载：“桀之力，别觡（仲）[伸]钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。”另外桀还是一个发明家，《说山训》：“桀有得事”，高诱注：“谓知作瓦以盖屋，遗后世也。”他发明了瓦片来建造房屋，这项发明在建筑史上是一大进步。

然而夏桀在治理国家中却是昏庸的。“逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道揜而不兴”。[2]由于夏桀穷奢极欲，不修政事，残忍暴虐，对诸侯的叛乱镇压不力，致使夏王朝灭亡。《淮南子》是把桀作为亡国之君进行批判的。

夏桀身上具有典型昏君的特性，其记载主要有：

劳民伤财，大肆兴建琼宫瑶台。夏桀之时，建筑起豪华的宫室，“为琼室瑶台，金柱三千”[3]。聚敛了很多的民脂民膏来建造宫室，既劳民又伤财。

不修政事，荒淫无道，导致众叛亲离。桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不朝，终古泣谏，夏桀不听，遂奔商。《氾论训》：“夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。”终古作为夏桀的史官，劝谏失德之君，只是昏庸的夏桀没有听取终古的呼声。又《说林训》记载：“桀辜谏者。”天下之人必不敢劝谏，刚愎自用必导致个人野心的膨胀，从而加速了国家灭亡的脚步。

狂妄自大，以天命自居。《尚书大传》记载当夏桀之时，天下之民不堪忍受其暴行，怨声载道。伊尹劝谏说天下要亡了时，桀还振振有词地自比于太阳，认为自己是永不落的太阳，其狂妄可见一斑。所以当“囚于焦门”之时不责己之过失，“而悔不杀汤于夏台”[2]。他不知道“天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也”。也不知道“审其在己者”，是自我的无道，导致了这样的身死为天下笑的结局。“而反备之于人”[2]，可知其愚昧至极。

夏桀虽有“南面之名，而无一人之德”[2]，最终葬送了夏朝四百多年的基业。

夏朝，是我国第一个有记载的“家天下”的王朝，《淮南子》以历史的眼光记载了夏朝的人物，给予了公正而客观的评价。即使对于夏桀在不遗余力地批判其昏庸统治之时，仍留意到其个人在历史发明创造中的成绩。足见《淮南子》以全面的眼光来评价历史人物，正视人物的功过。由此可见，《淮南子》是以一种更广大的视野对历史进行审视的，带有自己独特的视角。

[1]文渊阁四库全书本·竹书纪年[M].上海：上海古籍出版社，1987

[2]陈广忠.淮南子斠诠[M].合肥：黄山书社，2008

[3][汉]司马迁.韩兆琦评注.史记[M].长沙：岳麓书社，2004

[4]上海师范大学古籍整理研究所校點.国语[M].上海：上海古籍出版社，1988

[5][宋]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983

[6]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980

[7]刘向.战国策[M].长沙：岳麓书社，1988

B234.4

A

1009-9530（2011）01-0034-03

2010-10-23

李雅（1982-），女，安徽阜阳人，安徽大学中文系硕士研究生。