帝国治下的早期基督教殉教士

郑 凯

（西华师范大学 历史文化学院，四川 南充 637009）

帝国治下的早期基督教殉教士

郑 凯

（西华师范大学 历史文化学院，四川 南充 637009）

罗马帝国；基督教；殉教士

早期基督教自诞生以来就不断受到各方面的压迫，不少坚贞的基督徒（也称殉教士）为坚持自己的宗教信仰而豪无所惧的走向“天国”。在早期罗马帝国的大背景下，早期基督教非但没有推出历史舞台，反而在夹缝中求得成长，渐成燎原之势。笔者认为，早期基督教在传播过程中之所以展现出如此巨大的吸引力，其本身的优越性固然重要，然而，殉教者大无畏殉道所体现出的精神力量对基督教在帝国能大范围传播也是起到了不小的推动作用。

一

早期罗马帝国在对外扩张的同时，在宗教领域实行宗教宽容政策，其迫害行为具有不连续性。自奥古斯都以来，罗马已成为事实上的帝制国家，元老院仍然存在，但某种程度上讲，只是个摆设，是元首的御用工具而已。一方面，元首总揽行政﹑司法﹑军事和宗教等大权，另一方面，受罗马共和制度影响及政治传统，元首们利用民众情绪制定相关政策，从而达到提高自己声望的目的。对于基督教，罗马统治者总是视帝国民众喜厌来对待它。

当基督教进一步发展，走出犹太人狭隘的宗教信仰走向异教群众时，它受到来自异教群众更为激烈的反对和迫害。其原因在于基督教徒除了崇拜自己的上帝之外，坚决拒绝崇拜其他神灵，这引来了多神教信仰者的强烈不满，因为在他们看来这是对众多神灵的一种疏远，会因此而危及罗马人所认为的神人和谐关系。每当有什么社会灾变发生时，他们就会把遭受的苦难归咎于基督徒，他们认为正是因为基督徒对神灵的不敬，才导致神灵不仅把愤怒发泄到基督徒身上，而且会发泄到全体社会成员身上。因此，对基督徒的迫害和惩罚也是他们重新获得神灵眷顾的有力措施。德尔图良指出：在异教徒的想象中，基督徒应该为各种公共灾害以及人们所遭受的所有不幸负责，如果台伯河发洪水或者尼罗河没有按时泛滥，如果发生了旱灾或是瘟疫，他们立即就会跳起来大叫“把基督徒扔去喂狮子！”[1](xl 1)

基督徒拒绝参加异教庆典仪式也是引起异教徒不满的重要因素。帝国早期群众关注崇拜仪式远比那些信仰和理论，一个人要是不参加崇拜仪式是严重的渎神行为，这对他们来说是难以想象的，反过来，基督教义对于奢侈和毫无意义的偶像崇拜又是那么的深恶痛绝。在此，值得一提的是，犹太教的耶和华神崇拜却是列外。帝国并没有对犹太教徒进行迫害，原因是帝国认为他们的宗教世代相传，帝国对于为保留他们的宗教传统信仰引以为傲，而基督徒抛弃了他们先祖留下的宗教而接受新的宗教是对先祖的大不敬，因此，基督徒即不被罗马公民也不被守旧的犹太人所欢迎。当时的犹太“作为一个种族，政府已默认了他们的宗教传统，犹太人可以不对皇帝和罗马守护神献祭。”[2]早期的基督徒很多是犹太人，在罗马人看来，这些犹太人完全抛弃了自己先祖的宗教，实在不可容忍。“从古代人的情感看，犹太人是一个民族，而基督徒却只属一个教派，这差别极为重要……他们隔断习俗和教育之间的神圣纽带，破坏国家宗教制度，并藐视他们先辈长期信仰和崇拜神圣的一切。”[3]

基督教秘密聚会经常引起异教群众的误解，这又是帝国大众与基督徒对立的原因之一。初期教会经常举行秘密集会，又拒绝参加公共活动，这就容易引起异教大众和帝国政府的误解与怀疑，因为“保密会产生不信，这是人类本性中的一个特点。[4]基督教的“圣餐”仪式被认为是吃人的真血真肉。教徒们要共同吃饼、喝葡萄酒，以象征吃喝基督的肉和血，并与基督一体，而当外面的人只是道听途说并没有真正了解这种仪式时，就不免会怀疑是真的吃人肉喝人血。有人甚至煞有介事的这样描写：“婴儿的血，啊，太恐怖了!他们拼命地吸。婴儿的肢体被撕成碎块，他们一个比一个狠。通过这个牺牲，他们结成团伙；每个人都要参与这项罪行，以此严守秘密。这个所谓的神圣祭仪比其他的任何献祭都要更加令人震惊。”[5](ix5)基督徒的聚会被怀疑是搞不道德的活动，由于基督徒远离政治生活，拒绝参加国家祭仪，因而被认为是不履行公民应尽的义务，讨厌世俗人类。这进一步加深了基督徒与帝国异教群众之间的矛盾。

二

从公元64年尼禄迫害到250年，在罗马的一些行省，迫害的理由总是模糊不清，反复无常，但迫害的结果却很清晰即：通常被铺的基督徒会以死亡告终，且一般会在圆形广场行刑，以壮观的庆祝场面来烘托帝国的伟大。根据罗马法律，以在里昂发生的对基督徒的迫害为例，对于判处死刑的基督徒，若是罗马市民会被处以斩首之刑，这是一种怜悯的死法，对于没有罗马公民权的基督徒，则只能被烧死或者被野兽撕成碎片，而事实是，许多有罗马公民权的基督徒也被投入兽口。除被宣判有罪和战俘奴隶外，被认为是威胁社会次序的人也会被判处火刑或者是充当角斗士（角斗士被认为是缓期执行死刑的人，他们要在圆形竞技场与野兽搏斗，在罗马人看来，勇于面对死亡的死是一种光荣的死），而基督徒被认为是社会正常次序的极大威胁，许多基督徒被送到圆形竞技场充当角斗士。面对凶猛的野兽，一些基督徒心理极度恐慌而宣布改变信仰，但仍有很多基督徒，面对这种极度痛苦的死亡方式依然忠贞于自己的宗教信仰，毫不退缩。当基督徒以这样的方式死去，围观的异教群众所受到的心理震撼是可以想象的。

公元177年在里昂（lyons）发生的殉教事件中，一些殉教者甚至满心欢喜的走向竞技场，就好像他们真的升入天堂一样，这简直是对死亡的极大藐视。“对于这样异常的举止，罗马人分成两拨，一些人改变信仰加入基督徒的行列，也试图分享鄙视死亡带给他们的快感；另一些人对于这些殉教者所表现的顽固则是更加的动怒，他们认为，这些顽固的犯罪分子是对罗马世界的极度轻视。”[6]

公元 249年底，德修斯（Decius）皇帝打算重新恢复罗马帝国的光荣。公元250年1月3号，他在朱庇特神殿前庄严的举行每年的献祭仪式，并命令每一个帝国城市效仿，要求每一个人（包括基督徒）都要向罗马的神氏奉上祭品，然后分享肉类祭品，这样做的目的当然是确保献祭的人对帝国的忠诚。当帝国皇帝出于自己的立场来反对基督教崇拜的时候，如约翰所说，“善与恶”之间的战役才完全显现。悲剧性的一幕也随之发生，有许多的基督徒倒向了“魔鬼”的一边，有些所谓的基督徒害怕丧命而迅速的向罗马皇帝献祭；一些基督徒担心丧失自己的工作或者职位，主动献祭以示忠诚。在迦太基（Carthage），曾经的基督教圣地，有许多的基督徒涌向集市，买好祭品，快速的献祭以示对皇帝的忠诚。事实上，正是由于一些人缺乏成为殉教者的勇气，才恰使得那些立场坚定、勇于殉教者的声望大为提高。如教父奥利金，被囚禁后，虽遭受严厉的酷刑，依然笃信自己的信仰，这些被迫害的基督徒，人们把他们像神一样尊重。德修斯迫害在公元 250年底告一段落，整个帝国境内因为坚持信仰而殉教者至多也就几百人，但这些殉教者却使得那些堕落的人（叛教的人）更加的钦佩。如果说，罗马皇帝要求基督教献祭是为了测试基督徒对国家的忠诚，那么对基督教而言，迫害也测试出了基督徒对耶稣基督的忠实程度。德修斯迫害过后，除了在个别地方存在偶尔的迫害外，超多50年，基督徒都在享受着和平。

戴克里先（Diocletian）在285年成为帝国的皇帝，当时的罗马帝国面临着许多危机：蛮人入侵、瘟疫、三世纪经济危机等。为应付这些危机，戴克里先皇帝的专制统治进一步强化，要求臣民把他像神一样崇拜，对他绝对的服从。他进一步统一市场物价，提高劳动者薪水，推动罗马公民的就业问题等。在对待宗教问题上，同样要求要按照他的意志来规范公众的信仰。公元303年2月23号，以强化公民对帝国的忠诚为借口，戴克里先皇帝开始了史上最为严酷的宗教迫害。戴克里先相信只要砍掉基督教组织的头，与基督教有关的一切就会很快的死去。尤西比乌对这段迫害的开始阶段描述到：“我亲眼看到圣地片瓦不留的被拆毁，神圣的圣典在公共广场的中央化为灰烬，教会的一些牧师不光彩的东躲西藏，还有一些招到敌人们的冷嘲热讽。”[7]到了公园303年夏的时候，戴克里先发布敕令，命令所有的主教和其他基督教领袖全部都要被抓捕，并强制献祭。这引起了更大的骚乱，因为有更多的人要受到牵连，这次被关到到监狱里的人是如此众多，以至于没有足够的房间来关押那些真正的罪犯（如抢劫犯，谋杀犯等）。不久，另外一道敕令命令，提供献祭的基督徒可以被释放，若拒绝，则会遭受酷刑的无尽折磨。这次迫害开始的时候是破坏基督教建筑和基督教圣典，不久，便出现了比以前更多的基督教殉教者。殉教者鲜血又一次的开始流淌，当看到殉教者勇敢的面对死亡，这再一次鼓舞了那些担惊受怕的基督徒。

在迫害时代，殉教士的数量有代表性的远非这些，正是殉教者的勇敢和坚定，在捍卫着耶稣基督的尊严，这亦是真正基督徒信仰的完美体现。此行为令很多异教徒大众印象极为深刻。殉教士殉教的后果被基督教会无限的扩大化，从而成为基督教对外传播的最有效代理人。在戴克里先大迫害时代，那些基督徒的壮烈殉教给未来的基督教会带来了福音，这些殉教者往往被教会追认为圣徒，从而为基督教会的神圣化增添色彩！

三

从早期基督教传播到君士坦丁（Constantine）时期，基督徒殉教事件有一个很显著的特点，它不是发生在希腊山区，也没有在安纳托利亚中部的偏远地区，不是在帝国东部草原，也不是北非撒哈拉的边缘地区，事实是：殉教多发生在城市。大多数殉教事件往往发生在罗马化世界的大城市，特别是帝国动东部的一些大城市。除了查士丁（Justin）在罗马，和法国里昂（Lyon）有大批的殉教者外，发生在罗马帝国东部城市的早期基督教殉教事件最为常见，且影响最大。较为重要的城市有：Pergamum(帕伽玛，古希腊城市，现土耳其)；Smyrna(使麦拿，土耳其西部)；Caesarea(凯萨莉亚，巴勒斯坦一带)；Carthage(迦太基，今突尼斯)；Alexandria（亚历山大，埃及港口城市）等。殉道在早期不仅公开，而且往往在大量观众面前进行。

从基督教的观点看，城市的殉教行为为新生教会提供巨大契机，它同时也暴漏出了罗马行政机构的两难境地。很明显，若罗马的地方治安官不对虔诚的基督徒进行死刑判决，殉教行为也就不会发生。罗马法庭要以事实调查程序为前提，才能进行死刑判决，虽然行省在乡村设有巡回法庭，便于对偏远地区地区正常的司法管理，但正常情况下，殉教仍出现在大城市里。在偏远地区，人口相对稀少，在这样的地方去殉教，对殉道的基督教精神来说，几乎没有什么益处。在重大节日或者重要仪式的时候，群众总是集体参与，这也是罗马城市生活的重要组成部分。“面对凶猛的野兽或角斗士，殉教者血洒圆形竞技场，此种壮观的杀戮场面，城市市民习以为常”。[8]然而，殉教者在公共场合殉教，其结果却是有利于团结那些存有偏见的非基督徒，化解与犹太教徒及多神教徒的矛盾。

在城市中心的露天市场，殉教者的殉教能施加最大程度的影响力。殉教者在教众里被当做圣人一样崇拜，西普里安（Cyprian）是北非教会第一位殉道的教父，公元二五八年九月十四日，他在北非的迦太基城受审，全教会的基督教徒簇拥而至，旁听居普良的审讯。居氏依旧是态度刚硬，不肯变节拜罗马神，结果被判斩首示众。观者深为他的信心和勇气所感动，陪伴他的群众大声喊道“我们要跟随着他，与他同死。”既然殉教者带来如此高的荣誉，大批基督徒于是主动殉道，但这不能随其所愿，有些人却被执法官从法庭或从监狱里释放出来。吉本对那些殉教未成而重返人间的基督徒荣誉，也有这样的描写：“他最虔诚的女教徒会纷纷请求亲吻他们曾戴过的镣铐和他们身上的伤口，他们的身体被视为神圣，他们的意见会受到额外的尊重……他们靠宗教热情和坚韧精神给他们带来尊荣。”[9]殉教者用殉道的方式为自己赢得荣誉的同时，也捍卫了基督徒的尊严，为被迫害、受苦时期的早期基督教注入一剂强心剂，进一步巩固了基督教的信仰。对基督教内部来说，殉道是一次鲜血的洗礼，殉道者分担了基督的苦难，他会被带到上帝面前直接和上帝立约一起来分享基督的荣耀；殉道者使基督徒认识到，苦难和刑罚是上帝对信徒的考验，是通往天国道路上的伟大精神力量。对异教群众来说，虔诚的基督徒宁愿受尽折磨直至死亡也不放弃，这种悲壮的激情往往使旁观者受到感染，使得许多异教徒放弃原先信仰皈依基督教。殉道者的殉道还很好的宣扬了对耶稣基督的信仰，人们开始从新审视自己的信仰，促进了基督教的壮大。

四

[1]Tertullian.Apology[M].T.R.Gliver trans.Loeb Edition,1984.

[2]R.H.巴洛.罗马人[M].黄韬译,上海:上海人民出版社,2000.

[3]爱德华·吉本.罗马帝国衰亡史[M].黄宜思 黄雨石译.北京：北京商务印书馆，1997.

[4]王晓朝. 基督教与帝国文化[M]. 北京: 东方出版社, 1999.

[5]Minueius Felix.Oetaviusm[M]. Crerald,H.Rendall, trans. 助ebEdition.1931.

[6]Joyce E. Salisbury, The Blood of Martyrs, New York and London 2004,15.

[7]Eusebius, The History of the Church, trans. G. A. Williamson,Harmondsworth: Penguim,1984,329.

[8]D.Potter,“Martyrdom and Spectacle,”in Theater and Society in the Classical World,ed.R.Scodel,Ann Arbor,1993, 53—88.

[9]爱德华·吉本.罗马帝国衰亡史[M].黄宜思 黄雨石译.北京：北京商务印书馆，1997.

Key words: The Roman Empire; Chritianity; Martyr

Abstract: The early Christian is always sufferring warious aspects of oppression since birth. many faithful Christians (also known as an account of the martyr) in order to stick to their religious belief without any fearly walking to “ The Kingdom of Heaven.under the background of the early Roman Empire, the launch of the early Christian far off, on the contrary, that contributes to the growth in the crevice, becoming a prairie fire. I think, early Christian in the dissemination of the reason shown in the course of such a huge attraction, its own superiority is of course important, however, the utmost account action embodies the spiritual power is also play a important role to pull Christianity spread of the Empire.

Martyrs of the Early Roman Empire

ZHENG Kai
(College of History and Culture, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009)

K545.3

A

1673–2804(2010)02-0214-03

2010-05-15