简谈史诗*

陈永香 曹晓宏

(楚雄师范学院，云南 楚雄 675000)

简谈史诗*

陈永香 曹晓宏

(楚雄师范学院，云南 楚雄 675000)

史诗是一种古老的民间叙事体长诗，记叙了各民族有关天地生成、人类起源的传说，以及关于民族迁徙、民族战争等重大事件，史诗是一个民族的开拓者们的创业史和远古的生活史。国外的史诗主要是英雄史诗，中国各民族的史诗，按传承和流布的地域、历史民族地理区域和经济文化类型可分为南北两大系统。北方民族主要以长篇英雄史诗见长，南方民族的史诗则以创世史诗为主，还有一些反映民族迁徙的史诗和部落战争的英雄史诗。

史诗;英雄史诗;创世史诗;迁徙史诗

史诗是一种古老的民间叙事体长诗，它用诗的语言，记叙各民族有关天地生成、人类起源的传说，以及关于民族迁徙、民族战争等重大事件。它是伴随民族的历史一起产生的，可以说一部民族史诗就是这个民族的开拓者们的创业史，也是一个民族最远古的形象化的生活史。史诗一词最初源于希腊语，有“故事”的意思，主要是指英雄史诗。劳里·航柯对史诗的界定是:“史诗是关于范例的宏大叙事，原本由专门化的歌手作为超级故事来演述，以其长度、表现力和内容的重要性而优于其他叙事，对于特定传统社区或集团的受众来说，史诗成为其认同表达的一个来源。”［1］(P90)

就中国的实际情况而言，中国民族众多，除了以英雄征战冒险为主要内容的英雄史诗外，还有众多以天地万物的起源、人类的来源等神话为主要内容的长篇韵文作品，因此，中国的史诗范畴就不仅仅是西方史诗概念中的英雄史诗了。钟敬文先生主编的《民间文学概论》中对史诗的定义是:“史诗，是民间叙事长诗中一种规模比较宏大的古老作品。它用诗的语言，记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说，以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件，所以，从某种意义上来说，一部民族史诗，往往就是该民族在特定时期的一部形象化的历史。”［2］(P280)并把史诗分为英雄史诗和创世史诗两类。

中国各民族的史诗，按传承和流布的地域、历史民族地理区域和经济文化类型可分为南北两大系统。北方民族的史诗主要以长篇英雄史诗见长，南方民族的史诗则以创世史诗为主，还有一些反映民族迁徙的史诗和部落战争的英雄史诗。

一、国外史诗简述

史诗是古老而源远流长的叙事文学样式，在人类文化史上占据着重要位置。史诗既是一个民族对早期社会历史文化的艺术化记忆，也是一个民族认同表达的来源。因而一个民族的史诗传统，不仅是认识一个民族的百科全书，也是一座“民族精神标本的展览馆”。

代表古代巴比伦文学的最高成就是史诗《吉尔伽美什》，而且它也是迄今为止发现的世界文学史上最早的一部完整的史诗，全诗原文长约3500行，用楔形文字记载在12块泥板上。《吉尔伽美什》是一部古代两河流域神话传说和英雄故事的总集，这部史诗反映了两河流域两种文化的冲突和融合以及古代巴比伦人的生命观念。《吉尔伽美什》对后世文学的影响极大，除对西亚影响之外，对古希腊文学、古希伯来文学和古印度文学都产生了影响。

古代印度史诗成就最突出的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。 《摩诃婆罗多》全书共18篇，10万颂，相当于20万行。《罗摩衍那》约有24000颂，48000行。

《摩诃婆罗多》描述的是古代印度两大王族俱卢族和般度族之间争夺王权的斗争，交织穿插了许多较独立的故事 (插话)，史诗的基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。 《罗摩衍那》讲述的是罗摩王子一生的曲折经历，以罗摩和悉多的悲欢离合为故事的主线，描写印度古代的宫廷斗争。两部史诗共同反映了上古印度奴隶社会的现实，表达了古代印度人的价值观念和人生理想。它们不仅对印度文学产生了重大影响，而且对东方文学乃至世界文学都产生了深远影响。

“荷马史诗”是古希腊流传下来最早的完整的文学作品，包括《伊利亚特》和《奥德赛》。《伊利亚特》全诗24卷，15693行，主要描写特洛伊战争期间发生的故事，它以希腊联军最英勇的主将阿喀琉斯的发怒与息怒为情节线索，歌颂作战双方英雄的威武和勇敢。《奥德赛》是描写人与自然的斗争以及争夺财富的斗争的史诗，全诗24卷，12110行，描写特洛伊战争结束后，希腊英雄奥德修斯返家途中10年漂泊的经历和夫妻团聚的故事，歌颂了奥德修斯的机智、勇敢和执著精神。

欧洲中世纪文学中英雄史诗成就突出，分早期史诗和后期史诗两大类。

早期史诗是氏族社会末期的产物，歌颂部落英雄，并带有神话色彩，主要有英国的《贝奥武甫》、德国的《希尔德布兰特之歌》、芬兰的《卡勒瓦拉》以及冰岛的《埃达》和《萨迦》等。

后期史诗是各民族高度封建化以后的产物，歌颂具有民族意识的爱国英雄，体现了实现国家统一的愿望，最著名的有法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》以及俄罗斯的《伊戈尔远征记》。

国外的史诗基本上是英雄史诗。

二、中国南方史诗群

被称之为南方少数民族史诗 (或原始性史诗、或神话史诗)的大量作品，后来又被学者们划定为“南方创世史诗群”的文学现象，绝大多数史诗是在20世纪50年代以后才陆续被发现的。 “时光进入到40年代末50年代初，新中国建立以后，随着少数民族受到前所未有的重视，少数民族文化也得到了前所未有的展现。令人无比惊奇的是，在南方少数民族地区，还流传着许多与楚地乐神歌舞一脉相承的以祭司和歌手为传承主体、以长诗体为主的神话形态，他们被当地人称为‘古歌’，存活在当地一种独特的自然和人文环境里。他们及其后续故事长诗等被发掘出来，展示了南方民族叙事艺术或广义叙事诗最精华的部分。”［3］(P2)对其进行较为系统的研究始于80年代中期，起步虽晚，却引起了各方面的关注，研究成果从论文到学术专著都出了不少，但从总体上看，对南方少数民族史诗的研究是远远不够的，还有许多东西有待进一步的挖掘。“随着诸多民族的口头史诗得以记录和出版，加之民族古籍文献整理工作的推进，学界对南方民族史诗传统的发掘、认知和研究也在逐步深化，尤其是在史诗类型学问题上取得了共识，形成了以叙事主题和口头程式为划分范畴的史诗类型:创世史诗、迁徙史诗和英雄史诗。这些史诗类型及其复合型状貌的群集性发现，丰富和拓展了世界史诗宝库。”［4］下面对南方少数民族史诗作简要的介绍。

创世史诗是以创世神话为基本内容，以天地、万物、人类、社会、文化的起源、演变、发展为叙述程式的史诗，此类史诗的主要内容是神话，故又被称为神话史诗。在彝、哈尼、纳西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景颇、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑶、侗、土家、壮等民族中都广泛流传着本民族或本支系的创世史诗。从创世史诗的内容看，大致可分为三类:第一类是神话叙事诗，以创世神话为主要内容，篇幅不长，大多数百行;第二类是神话组合型叙事诗，往往由几个或多个创世神话经系统化组合而成，以一千行到二千行的居多;第三类是神话传说混合型叙事诗，在作品的前半部一般是神话，后半部则融入了带神性的历史传说和纪实性的古老的生产生活内容，此类篇幅比较长。［5］(P277)

南方民族的创世史诗数量很多，这些以神话为主的规模不同的各民族的叙事系统，以原始宗教经典的形式保存下来，从而成为各自民族文化认同的根谱。

万物起源、人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事是一个世界性的母题，南方民族的创世史诗中多有此类神话传说，且因大多数都保存在本民族的宗教经典中而成为民族原始宗教经典的重要组成部分，是该民族原始宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据，渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的民族传统道德意识，成为民族内部认同的根谱。

西南少数民族的创世史诗，虽然各民族的经济文化发展程度不平衡，呈现出不同的形态，漫长的历史文化发展内容沉淀其中，内容驳杂。但是，由于创世史诗产生在西南特定地理区域中，其文化发展空间相连，各民族文化上有许多的交流，具有较强的相关联性，使创世史诗的叙事模式和情节单元也多有相似，内容上既以万物起源、人类起源与洪水灾难人类再生的神话为主，也有对民族的共同图腾、始祖、祖先的发源地、习俗来源等的解释，还有对远古采集、打猎、农耕等日常生活场景的生动描述。

创世史诗是特定文化生态系统的产物，在所传承的族群中，它是对本民族历史文化起源的神圣解释，是其成员对本民族文化的认同根谱和了解本民族文化的百科全书。它只能由祭司或歌手在一些神圣的仪式上吟唱，人们在庄严肃穆的仪式上聆听史诗，接受本民族传统文化的教育，史诗的内容深深的融入到其成员的文化心理结构中，对其产生强烈的心理影响，渗透到他们生活的方方面面，且在后代子孙中代代延续，成为该民族成员集体深层心理意识的原型。

西南地区能够在口头上保存着这么多创世史诗，主要原因是西南地区在新中国建立时，一些民族尚处在口头文学占主导地位的奴隶社会或原始氏族社会末期，因此在口头上保存了珍贵的创世史诗;同时创世史诗借原始宗教经典的形式予以保存，它们往往保存在巫师的头脑中或宗教的经书中，具有某种神圣性和稳固的传承性。

南方少数民族的迁徙史诗，大多以本民族在历史上的迁徙事件为内容，描绘族群或支系在迁徙道路上的社会生活和文化命运，塑造迁徙过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象，迁徙史诗在西南彝语支民族中较多，以各民族的世系谱牒为时间线索，以迁徙辗转的路线、沿途的迁居地为空间线索，以迁徙原因、迁徙过程、迁徙结果为叙述内容，这些史诗通过口头演述或经籍文献流存下来。

南方民族英雄史诗主要积聚在壮侗语族和藏缅语族的相关民族中，在南方少数民族先民那里，除了部落及部落联盟的矛盾纷争不断外，从战国末期开始，楚、秦、汉等统治者也先后派兵进入南方地区，遇到各部族的顽强抵抗，屡次发生激烈的战争。这些战争孕育了各族群的英雄传说，在勇士歌和英雄短歌的基础上形成了以正义力量化身的英雄和邪恶力量之间的战争为主要内容的英雄叙事诗。它们在篇幅上与北方的三大史诗相比，规模小得多，人物相对较少，当然也有一些反映重大历史题材，以塑造英雄人物为中心、情节较为复杂、篇幅上万行的长篇英雄史诗。

如傣族的《厘俸》是以“抄本”及口头的方式流传于云南景谷一带的傣族聚居区，讲述的是英雄俸改和海罕之间征战的故事。海罕是天神叭英的儿子，一次叭英的侄儿俸改调戏了海罕的妻子南崩和另一个天神桑洛的妻子娥并，引起了海罕、桑洛与俸改的争吵。天神怒而把他们罚到人间，俸改投生到勐景罕国王家，他生下来就是全身铠甲，腰背宝刀手握神笛，还骑着一匹有九节膝盖的飞马，他三岁时父亲就把王位传给了他。从此，他征战四方，镇压反抗他的人，骑着他的飞马到处抢掠美女，一些临近的小国纷纷向其称臣纳贡。海罕下凡时被天神放在蛋里去孵化，但九条龙母孵了九年都没把他孵化出来，叭英只得把他放在江中，结果被一个女人捡去吃了，孕而生下了他，他出生时是自己用小刀撬开母亲的肋骨自己跳出来的，人们害怕他，把他扔进牛圈，一头公牛带他到森林中养大，长大后当上了勐景舍的国王，又与南崩结婚。桑洛下凡到勐景端，也当上了国王，与娥并结婚。娥并被俸改抢走，桑洛亲率大军攻打勐景罕，桑洛被俸改打败忍辱退兵，南崩也被俸改抢走。于是桑洛和海罕联合发动了对俸改的征讨，终于引起了一场连续七年的战争，经过多次战斗之后，桑洛和海罕的联军攻到勐景罕的城下，在天神叭英的帮助下活捉了俸改。

纳西族的《黑白之战》开头描写了土地万物的形成，之后叙述东造物主造土地后，让太阳和月亮永照东族地方，大地一片光明，而术族居住居多地方永远见不到日月星辰。因此，东、术两地截然分开，黑白分明，东族的白鼠在黑白交界处打通了一个洞，东族的光明照到了术地，术主见了，便叫儿子安生米委将东族的太阳月亮偷来，拴在铜柱上，叫黑鼠守着。东主派白鼠设计找回太阳月亮，术主怀恨在心，千方百计谋害东主的儿子阿璐，可是事情又出其所料，术主的儿子反被东族杀死在黑白交界处。于是，术主便制造兵器，调集队伍，决心消灭东族。开始，米利东主派其子阿璐御敌，术兵屡攻不破。后来，术主施美人计，阿璐被擒，惨遭杀害。术兵攻进东境，米利东主到天上借兵，决定对术族进行反击。东主由于得到雷神优麻等天兵天将的帮助，终于大获全胜。从此，东族子孙昌盛，光明永生。［6］(P171—173)

南方民族的英雄史诗中有较多神话的元素，往往是人神交浑，英雄的征战过程中神灵参与其中，在英雄的取胜中起到重要的作用。

三、中国北方英雄史诗群

在中国东起黑龙江漠北，西至天山两麓，南抵青藏高原的广袤地域，生活着众多的少数民族，他们主要分属于阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族和满——通古斯语族和汉藏语系的藏语语族。在这些族群中长期流布着异常丰富的英雄史诗，形成了一条跨东北三江流域、西北草原戈壁和青藏雪域高原，呈“半月形”分布的“北方英雄史诗带”。分布有以下“三大英雄史诗群”，集合了数量众多、风格古老、规模各异的英雄歌和英雄史诗。有突厥语族史诗群、蒙古语族英雄史诗群和满——通古斯语族英雄史诗群。“北方英雄史诗带”的形成，与相关族群的历史源流、生活世界、游牧渔猎的生产方式和文化传统有直接关联，而族群或社区间长期保持的社会互动和人口流动，彼此相近或相同的语言亲缘关系和本土宗教信仰 (如萨满教和伊斯兰教)，都从文化交融、文学影响和叙事传统共享等方面促进了英雄史诗在这一地域内的传承、发展和传播。［4］

英雄史诗主要表现氏族、部落、部族及民族形成过程中，他们之间的战争。以这一时期的英雄业绩为题材，歌颂正义战胜邪恶，表现民众渴求由分散到统一的愿望，题材重大，大多篇幅宏伟，产生在民族形成的早期。中国北方民族的史诗以《格萨尔王传》、《玛纳斯》、《江格尔》为代表，对三大史诗的内容简要介绍如下:

《格萨尔王传》 (又称为《格萨尔》)堪称世界最长的史诗，形成于藏族古代部落社会时期，是藏族人民集体智慧的结晶，也是藏族悠久的历史文化宝藏的储存器。它是关于藏族古代英雄格萨尔神圣业绩的宏大叙事，藏语称为“岭仲”。史诗以韵散兼行的方式讲述英雄格萨尔一生的神圣功业为主线，以包容万千的开放式结构围绕格萨尔降服妖魔，除暴安良，建立统一富强之国的英雄业绩为中心，把藏族许多古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语和谜语等口头文学融汇其中，形成气势恢弘、内涵丰富的“超级故事”，纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里，内涵丰富，结构宏伟。经过一代代说唱艺人的不断创编和广泛传唱，使史诗围绕中心线索和中心主题不断滚雪球似的增大，从而形成了藏族传统文化中规模最浩大的史诗演述传统。

史诗《格萨尔王传》主要流传于中国西藏、青海、甘肃、四川、云南、新疆和内蒙古等七省区的藏族、蒙古族、土族、裕固族、门巴族、珞巴族、纳西族、普米族、白族等社区，与此同时，还以口头或书面的形式传播到了中国境外的尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦、蒙古国以及俄罗斯的卡尔梅克、布里亚特和图瓦等地区，成为众多族群的共同文化遗产。

目前我们能够见到的最早的藏文手抄本是《姜岭大战》，其成书年代可上溯到14世纪，现珍藏于西藏博物馆，保存至今的木刻本有7部。史诗传入蒙古族地区以后，被称为《格斯尔》，迄今发现的《格斯尔》文本约40余种，其中1716年在北京刊刻出版的《十方圣主格斯尔可汗传》当属最早的木刻版，1776年被介绍到欧洲，先后被翻译成俄、法、英、日等十余种文字，随后引发国际学界对中国藏蒙史诗《格萨尔》的高度关注。

《格萨尔王传》被称为世界最长的史诗，中国政府在《格萨尔》史诗的搜集、整理、研究和保护等方面投入了大量的人力和财力，从目前搜集整理的情况看，《格萨尔王传》共有120多部，100多万诗行，2000多万字。

口头说唱的部数不易统计，如西藏昌都边坝县著名艺人扎巴 (1903—1986)说他可以唱大宗 (宗，藏文城堡的意思，由于每一部就是叙述格萨尔攻打一个城堡的战争，所以称其为宗。大宗篇幅长，情节曲折，小宗则相对较短，故事简略。)42部，其中包括天界、诞生、赛马称王、四部降魔史 (征服北方魔国、霍岭之战、姜岭之战、门岭之战)以及18大宗和结尾的地狱救母等，还没包括各个中宗和小宗。西藏那曲县著名的艺人玉梅会唱18大宗，48小宗，加上史诗的开篇、冲岭、拉岭、加岭等约74部。青海果洛州的格日坚赞自报可以写出120部，不识字的唐古拉艺人让旺堆一下子报出140多部目录，他说:我说唱的《格萨尔》就像天上的星星和地上种的青稞一样数不清。原因很简单:四部降魔史，大宗18个，中宗46个，这些数字是固定的。可那些小宗就多得数不清了，岭国35位英雄，每位英雄有一部小宗，专门讲他们的来历和战斗的一生。西藏那曲地区的次仁占堆可说唱63部，索县艺人曲扎可以说唱 42 部。［7］(P38—39)随着年轻歌手的不断成长，史诗的异文也会不断产生，叙事规模也在不断扩展。

《格萨尔王传》大致的故事情节是:在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普度众生出苦海，向白梵天王请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶被选中到人间救百姓于苦难，推巴噶投胎人间，他的母亲是龙女化身的噶擦拉母，50岁时怀他后，遭到妒陷被放逐荒野。格萨尔在大雪纷飞中诞生，一瞬间雪停风息，霞光万道，草原呈现一片祥瑞。

格萨尔生下来就像三岁的孩子，他在困苦中长大，练就了非凡的本领，多次遭到陷害，由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害他的人及妖魔鬼怪杀死。

格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。12岁的格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得岭国的王位，同时娶美女珠牡为妃，从此统领岭国，正式取名为世界雄狮大王格萨尔洛布占堆(意为制敌之宝)。格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，他除掉了入侵岭国的北方妖魔鲁赞，杀死了抢走王妃珠牡的霍尔国的白帐王，降服了精通魔法妖术的姜国的萨丹王，用神箭射死了门国的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”(藏族古代的部落和小帮国家)，所有的战争都与岭国的胜利而告终，使岭国变成了富足强大，人民安居乐业的幸福之地。格萨尔在降伏了人间妖魔、扶助弱小、惩治强暴、安定三界的使命之后，将国事托付给侄儿，格萨尔携妻返回天界。

史诗中以第二部分格萨尔降伏妖魔的过程内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史—— 《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。格萨尔被塑造成神、龙、念 (藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半人半神的超级英雄，赋予他特殊的品格和非凡的才干，完成了降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命。

史诗《玛纳斯》一直以口耳相传的方式流布在中国新疆南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州、新疆北部的特克斯草原和塔城等柯尔克孜族聚居的区域，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦以及阿富汗北部地区也有流传。 《玛纳斯》反映的事件纷繁庞杂，其中既有古老的神话传说、古朴的母系社会的印迹，又有柯尔克孜人10—12世纪反对契丹人的斗争、13—14世纪反对蒙古人的斗争、15—16世纪反对卡勒马克人和蒙兀儿人的斗争。此外，柯尔克孜人在17世纪信仰伊斯兰教以后的社会生活也在史诗中得到反映，史诗的空间跨度相当大。

对史诗的形成时代，学界有不同的说法，大致有四种观点:俄罗斯的A·H别尔施坦教授等认为是9世纪叶尼塞时期产生的;陶阳等学者的观点认为史诗产生的时代是12—13世纪成吉思汗时代;俄罗斯的B·M日尔蒙斯基教授等学者认为史诗是16—17世纪形成的;目前中国学者较多的观点是倾向于该史诗的雏形产生于10世纪前后，到16世纪逐渐趋于定型。［8］(P26)从20世纪60年代初起，中国对这一史诗传统展开了三次系统的普查、搜集、整理、翻译和研究工作，从当时发现的八十多位史诗歌手中记录了大量的史诗资料，累计起来已超过上百万行。

从《玛纳斯》的著名歌手居素普·玛玛依的唱本来看，《玛纳斯》以史诗第一部的英雄主人公的名字命名，同时也是整个史诗演唱传统的总称。史诗的其他各部也都以各自主人公的名字命名，依次为《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛依铁克》、《凯耐尼木》、《赛依特》、 《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》和《奇格台》。史诗《玛纳斯》又有狭义与广义之别，狭义仅指史诗的第一部，广义则指整一性的八部史诗叙事。

突厥语族史诗中的英雄身世，一般由英雄的特异诞生——非凡的少年时代——求亲成婚——生命受到威胁——远征——凯旋 (或阵亡)几个部分组成。玛纳斯的身世也基本遵循了此模式，他的父亲富有而年老无子，向神祈求，并让其妻子到树林中独居，妻子果然怀孕，怀孕期间只想吃虎心。玛纳斯出生时难产，诞生的刹那，毡房祥光四射，敌对部落卡勒马克人首领的宫殿震动。他出生时一手握鲜血，一手握油，预示着玛纳斯会是一个盖世的英雄，将给敌人带来灭顶之灾，给柯尔克孜人带来富足快乐的生活。玛纳斯6岁已长大成人，他骑马放牧，经常把父亲的畜群分给穷苦的牧民，9岁被父亲赶出家门。11岁的玛纳斯在战场上杀死了卡勒马克大将肖如克，喝了他的血。之后参与了一系列的征战都以胜利而告终，从此玛纳斯英勇之名远播。

立下了赫赫战功和经历了种种严酷的考验之后，英雄玛纳斯要求婚成亲了，他看中了美女卡妮凯，但她的父亲不同意，百般刁难，经过诸多曲折，玛纳斯如愿以偿。之后玛纳斯通过自己各种能力的展示，成为部落联盟的最高首领，敌对部落卡勒马克人战胜不了玛纳斯，于是施展阴谋，让阔孜卡曼乘玛纳斯不备，在他的酒中下毒害死了他 (对其阴谋不同的唱本有不同的说法)，玛纳斯的尸体在圣河中洗浴而复活 (一说其母亲的乳汁让其复活、居素普·玛玛依的唱本是其妻用神药救活)。远征是史诗的重要篇章，当了大首领的玛纳斯已经60岁了，他决心要彻底打败卡勒马克的首领昆吾尔，这次远征经历激烈的搏杀，玛纳斯杀伤了昆吾尔，攻进了他的城门，登上了他的宝座。就在他得意忘形、放松警惕的时候，他被暗藏路旁的昆吾尔用毒斧头砍伤头部，他头上带着毒斧头率部回归，返回后即去世。远征以玛纳斯及他的三位最忠诚勇敢的部下之死而悲壮的结束了。

玛纳斯一生的征战，大致可以分为保卫民族利益的反侵略战争、惩治内部对手的内部战争、以掠夺为目的的部落战争，其中占主导地位的是保卫民族利益的反侵略战争。

史诗从盖世英雄玛纳斯到其身边的14位汗王和40名勇士，从智慧长者巴卡依汗到骁勇善战的楚瓦克，从智勇双全的阿勒曼拜特到能言善辩的阿吉巴依，史诗成功地塑造了一组组前赴后继的英雄人物群像。

《江格尔》是以主人公江格尔的名字命名的英雄史诗，流传在俄罗斯、蒙古和中国新疆卫拉特人中，《江格尔》是蒙古史诗演述传统中的一个典范。史诗的中心内容是江格尔和他的勇士们英勇地保卫美丽富饶的宝木巴国，同形形色色凶残的敌人进行惊心动魄的战斗故事。

西方世界对史诗《江格尔》的最初报告，距今已有两百多年了，各国学者超过百年的搜集和整理工作，已经形成了规模壮观的文本体系，但是到底有多少个诗章流传于世，学界至今还没有一致的意见。《江格尔》大约有百种相对独立的“诗章”和至少数百种“异文”和“变体”，以及多种托忒文抄本。若是不将异文变体等计算在内，《江格尔》仅在中国的记录就累计有60—70个诗章，各诗章的篇幅从几百诗句到数千诗句不等。每一诗章的演述所需要的时间，也因文本和艺人的不同而彼此间有比较大的差异，其中最为著名的演述文本，有俄国卡尔梅克歌手鄂利扬·奥夫拉的10个诗章版的《江格尔》，有中国加·朱乃和坡·冉皮勒的各有20多个诗章的《江格尔》等等。迄今为止，俄罗斯、蒙古和中国都先后出版了各种文字的《江格尔》故事，使其声名远播。就中国而言，胡都木蒙古文、托忒蒙古文和汉文翻译本《江格尔》有数十种，研究专著也有多种面世。［4］

《江格尔》被称为“史诗集群”，史诗歌手被称为“江格尔奇”。《江格尔》是由数十部作品组成的一部大型史诗，除一部序诗外，其余各部作品都有一个完整的故事，可以独立成篇。史诗中不少篇章的中心人物并不是江格尔，而是他手下的某个勇士，例如洪古尔、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明彦等众多的英雄人物。而江格尔往往会出现在每一个篇章中，成为把众多人物链接起来的关键人物，从而使史诗形成一个以江格尔为中心、众英雄环绕的英雄群体，通过对这些正面英雄群体形象的生动描绘，形成史诗故事群。《江格尔》的故事繁多，归纳起来大致以三大类故事为中心:英雄的结义故事﹑英雄的婚姻故事和英雄的征战故事。

结义故事叙述的是《江格尔》中的英雄们经过战场上的交锋，或者各种生死考验终于结为情同手足的盟誓弟兄的故事。婚姻故事则通过江格尔及众英雄娶亲的各种经历，展示出他们非凡的本领和高尚的品德。征战故事描绘的是以江格尔为首的英雄们降妖伏魔，痛歼掠夺者，保卫家乡宝木巴的战斗故事。

《江格尔》中的故事大都围绕着英雄的结义故事﹑英雄的婚姻故事和英雄的征战故事为基本的主题来展开，从而形成许多在内容上相互联系，在情节上彼此独立的“诗章”，他们既可以是独立完整的故事，又是整体叙事的有机构件。《江格尔》的各个诗章之间，没有明显的先后顺序，演述时歌手可以根据演述场景的需要而进行排序。为了在各章之间求得某种一致性，歌手们往往将“序歌”和讲述江格尔英雄童年建功立业的诗章当作叙事的始端，以此来建构整个故事发展的基本进程，从而向听众展示史诗宏大的叙事背景。这种串行并联的叙事结构便于史诗歌手“江格尔奇”的口头演述，一个诗章往往是一个完整的叙事单元，通常有数千诗行，歌手要几个小时才能演述完，这也是史诗作为活态的叙事所独有的特点，适当的长度和灵活的结构正是其活态性的演述所决定的。

史诗，是继神话之后出现的一种古老的民间叙事体长诗，它有知识丰富、风格庄严、崇高、雄伟、规模宏大、结构严谨等一般特点。史诗一般采用韵文或韵散相间的“说唱体”式，它篇幅巨大，内容丰富:有的记叙某一个民族在其发展的原始阶段，对天地万物及人类起源所作的种种解说;有的则唱叙某个民族在其形成发展的重要阶段出现过的部族迁徙、争战融合等重大事件，颂赞部族英雄创下的光辉业绩。史诗是创造它的那个民族的远古祖先集体智慧的结晶，后又经过多少世代的传唱、补充、加工才逐渐形成的。史诗的流传是一个漫长的过程，由于世代传唱，往往溶进许多后世的东西，呈现出比较复杂的情形，但是它的产生却只能在人类的早期阶段，它与后来的一般叙事诗是有区别的。近代产生的一些歌颂民族英雄的民间叙事长诗，如蒙古族的《嗄达梅林》、苗族的《张秀眉之歌》等，虽然也具有某些“史诗”的规模和气魄，却不能算作是严格意义上的史诗。

［1］刘守华，陈建宪主编.民间文学教程 ［M］.武汉:华中师范大学出版社，2009.

［2］钟敬文主编.民间文学概论［M］.上海:上海文艺出版社，1998.

［3］刘亚虎 .神话与诗的 “演述”——南方民族叙事艺术 ［M］.北京:北京大学出版社，2006.

［4］朝金戈，尹虎彬，巴莫曲布嫫.中国史诗传统:文化多样性与民族精神的“博物馆”(代序) ［J］.国际博物馆:中国史诗传统，2010，(245).

［5］钟敬文主编.民俗学概论 ［M］.上海:上海文艺出版社，2005.

［6］朱宜初，李子贤.少数民族民间文学概论 ［M］.昆明:云南人民出版社，1983.

［7］杨恩洪.中国少数民族英雄史诗〈格萨尔〉［M］.杭州:浙江教育出版社，1996.

［8］郎樱.玛纳斯 ［M］.杭州:浙江教育出版社，1996.

An Introduction to Epics

CHEN Yong－xiang;CAO Xiao－hong
(Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China)

Epics are long poems about the genesis of the world，the myths of human origin，the important events of nations’migration and ethnic wars．In other words，Epic is the pioneers’venture history of a nation and the ancient life history．Epics abroad are mainly about heroes，while in China，Epics are mainly divided into two broad categories according to geographic distribution of their origins as well as cultural and economic pattern of the time:long heroic epics in northern China，and human origins together with heroic epics about migration and wars among different tribes in southern China．

epics;heroic epics;origin epics;migration epics

I207.22

A

1671－7406(2011)08－0038－08

国家社科基金项目，项目编号:10xzw045。

2011－06－30

陈永香 (1965—)，女，云南宁蒗人，楚雄师范学院中文系教授，研究方向:民俗学。

(责任编辑 刘祖鑫)