仓央嘉措情歌与藏族民歌之比较

党彩娟

仓央嘉措情歌与藏族民歌之比较

党彩娟

仓央嘉措的情歌在内容和情感上与藏族民歌存在共同之处，都表达了对自由和爱情的追求。藏族民歌表达形式丰富，仓央嘉措的情歌主要运用了藏族民歌的“谐体”形式。

藏族民歌；仓央嘉措情歌；自由；爱情；谐体

在民间文学宝库里，民歌是最贴近人民大众生活，最能表现劳动人民喜怒哀乐的一种艺术形式。在民歌中，情歌的艺术成就最高，也最受人们欢迎。在下层人民的生活中，用唱情歌的方式沟通情感，表达相互之间的爱慕是很普遍很受大家欢迎的，因而情歌这一艺术表现形式千古流传，经久不衰。生活在高原上的藏族人民勤劳热情，他们创造了丰富的民歌。在西藏还未解放的年代，平民阶层的百姓在农奴制的枷锁下被压迫被剥削，他们用歌声表达对自由生活和自由爱情的向往，创造的民歌数量丰富，感情真切，情歌更是如此。

提起藏族情歌，就不得不提到六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措出生在西藏南部的门隅地区，他是一位活佛，也我国西藏地区享有盛誉的诗人。他做活佛的时代，正是西藏历史上最不稳定的时代，权贵之间的斗争不断，政治混乱不堪。生性喜欢自由的仓央嘉措不爱干涉政治，在这样的勾心斗角中他更愿意追求自由的生活和爱情，于是他成了一个 “宗教的叛逆者”，在纷繁复杂的尘世中生活，并创作了大量的情歌。仓央嘉措的情歌与藏族民歌有着密切的联系。

一、仓央嘉措情歌与藏族民歌的共同点

仓央嘉措的情歌与藏族民歌，都有表达对自由爱情执着追求的愿望，唱出了广大劳动人民的心声。

仓央嘉措情歌唱出了一个宗教叛逆者追求自由生活的心声，反映了宗教和爱情之间的深刻矛盾。作为一个厌恶政治斗争，不愿与恶势力同流合污的活佛，他的情歌里更多的反映出一种愿望，一种美好的愿望，以及这种愿望在各种戒律的束缚下不能达成的苦闷心情。丑陋的病态社会不仅仅带给仓央嘉措巨大的痛苦，也使热爱自由的藏族人民生活在水深火热之中，因此仓央嘉措的情歌能够使人们产生共鸣，这是人们喜爱他的情歌并且传唱到今天的最重要原因。

藏族民歌《人人爱听我唱歌》：“大马场的好马多，不好的只有那么一个，但是跑起来它最快，天下各地都跑过。庄子里的小伙子漂亮的多，不漂亮的就只有我一个，但是我唱的歌人人爱听，姑娘们都爱我。

藏族民歌 《凤凰筑巢的地方》：“金色凤凰筑巢的地方，金色龙驹降生的地方，在建筑金色宝殿的地方，是仙人诞生的地方。金色凤凰筑巢的地方，金色龙驹降生的地方，在那没有月亮的晚上，是我们谈情说爱的时光！”

仓央嘉措情歌之二十一：“因为心中热烈的爱慕，问伊是否愿做我底亲密的伴侣，伊说：若非死别，决不生离。”

仓央嘉措情歌之十六：“我往有道的喇嘛面前，求他指我一条明路，只因不能回心转意，又失足到爱人那里去了。”

对比以上所引诗歌，我们可以看到，虽然形式不太相同，但它们都反映了同样的内容，那就是人类共同心理中最永恒的话题，也是人们共同的理想。仓央嘉措作为当时藏传佛教中有着最高地位的活佛，他的内心是贴近广大人民的，他在喇嘛和情人之间，戒律和自由之间，显然选择了后者。他的诗歌与流传广泛的藏族情歌一起，有了独特的魅力和价值。

在当时的社会条件下，人们被农奴主压迫剥削，不会有顺利美满的爱情。恋爱的情人天各一方，不能团圆，很多情歌里都反映出失恋的痛苦。仓央嘉措情歌中除了抒写离别的伤感，还进一步揭露和批评了当时的社会真相。例如：

藏族情歌《别》：“我和你难舍难分，支乌拉却要我远行。多祈祷我们早日见面，别流泪叫我挂牵。你若在家泪流悲伤，会使我更痛苦地待在他乡。”（“乌拉”是解放前的一种苦差役）

藏族情歌《怨歌》：“水啊，你能否像在夏天一样，在冬天也是那么高涨？我总像格桑金桥，联在你的波浪上。姑娘，你为什么对我不能像最初一样，我忍受失去你的痛苦，又怎能将你遗忘。”

仓央嘉措情歌之二十八：“情人艺卓拉茉，虽是被我猎人捉去的，却被大力的长官，讷桑嘉鲁夺去了。”

仓央嘉措情歌之三十：“爱我的爱人儿，被别人娶去了，心中积思成痨，身上的肉都消瘦了。”

上面几首情歌真切地表达出了歌者心中痛苦的相思和对不公平社会的控诉，尤其是仓央嘉措情歌之二十八，诗人通过一个普通猎人的陈述，把无限的愤慨渗透字里行间，有力地揭示了黑暗社会使有情人不能终成眷属的悲剧原因。

在艺术手法上，二者都多运用各种表现手法和修辞，多种象征意义的表述，使情歌表达出十分深邃美好的意境。比如起兴手法、比喻、拟人、排比、对偶等修辞的运用，使情歌显得生动。歌者用心去唱，听者更能够从动人的旋律中感受到震撼人心、感人肺腑的力量。

无论是藏族情歌还是仓央嘉措情歌，往往会用到很多生动的意向去诠释爱情，总能营造出形象的意境，来彰显情歌的主题。如仓央嘉措情歌之十七：“我默想喇嘛底脸儿，心中却不能显现，我不想爱人底脸儿，心中却清楚的看见。”这首情歌象征对宗教感情的淡漠,象征对恋人感情的炽烈。这种象征功能激起读者对自己经验、感情的联想，成为观照自己的“镜子”。在作者形象生动的描述里，读者很容易产生共鸣，这便是情歌作为一种文学作品所具有的作用和功能。又如藏族情歌 《你是谁家的姑娘》：“像盛开的牡丹那么艳丽，像熟透的苹果那么丰满，你啊，你站在什么地方？看得我眼花缭乱。盛开的牡丹飘着浓香，熟了的苹果滴着甜浆，你啊，你是谁家的姑娘？惹得我心花怒放。”这首情歌用“牡丹”“苹果”这些在人们眼中十分美好的事物比作心中追求的姑娘，是对女子最高的赞美，也能让我们感受到这种爱情的真挚朴实。这是真正属于底层人民的爱情，普普通通却纯洁无暇。

二、仓央嘉措情歌与藏族民歌的不同点

仓央嘉措情歌采取了藏族人民喜闻乐见的形式——谐体民歌的创作手法。藏族民歌有 “鲁体”和“谐体”之分，属于情歌一类的，人们称作“拉伊”。“伊”就是所说的“谐”，是十分讲究辈分和场合的，不能在村庄和有直系血亲在场的情况下唱，一般只能在山野树林之间来唱。“谐体”民歌内容丰富，涉及社会生活的方方面面，真实地表达了藏族人民的爱僧情感。“谐体”民歌的一般形式为四行一首，每行六个音节，三个停顿。仓央嘉措在十七世纪末采用“谐体”民歌的格律，创作出优美的情歌，他将藏族谐体民歌的发展推向了一个繁荣的阶段。他的情歌在藏区广泛流传，深受人们的喜爱。而就藏族民歌整体而言，“谐体”并不是唯一的，还有其他多种方式。

在藏族民歌里，对唱的方式是一种深受大家喜爱的形式，它可以使相爱的双方直率地表达心迹，爱情在歌声里得到升华。对唱的方式是藏族情歌里十分独特的一种，是互相爱慕的歌者的真情流露，不管是热恋还是分离，对唱的形式都是最直接地传达感情的方式。比如下面这首对唱：

女：我们俩在这里别离，今天又相遇在这条路上。

男：别离的日子已很久很久，我却忘不了你的情谊深长。

女：满天星星还抵不上一个月亮，为什么你老惦记着我这姑娘。

男：遇着几百几千都没我心爱的，不惦记你，心又往哪里放？

女：今天我们相遇又要分离，我还要去那前面更远的村庄。

男：今天我们俩能相遇，你走千里，我也要紧紧跟上。

这首情歌以对唱的形式为我们表现了一对久别的情侣再次相遇的情景。两个人的歌声里饱含着要永远在一起，不离不弃的决心，很直白却很感人。但仓央嘉措情歌很少用对唱的形式。

综上所述，仓央嘉措情歌与藏族民歌之间有着密切的联系。仓央嘉措以其特殊的身份和特别的人生体验创作出了一首首脍炙人口、千古流传的情歌。这些情歌与朴实勤劳的藏族人民所创作的丰富多彩的民歌，一起被传唱、被保存。在民间文学领域里，它们永远是重要的部分。通过仓央嘉措的情歌，让我们对这位有过短暂生命、才华横溢、叛逆而追求自由爱情的活佛，有了全新的认识。正如一首藏族民歌里所唱的那样：“喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所寻求的东西，和人们没有两样。”

（说明：本文引用到的仓央嘉措情歌，都参照于道泉先生翻译的版本。）

[1]六世达赖情歌：仓央嘉措情诗集[G].于道泉，译.当代中国出版社，2011.

[2]耿占坤.爱与歌唱之谜：西部少数民族传统情歌探秘[M].广西师范大学出版社，2003.

[3]藏族情歌[G].周良沛，整理.长江文艺出版社，1956.

[4]黄颢，吴碧云.仓央嘉措及其情歌研究资料汇编[G].西藏人民出版社，1982.

[5]密色协惹：拉萨河谷藏族民歌集[G].李刚夫，整理.作家出版社，1959.

[6]谈士杰.《仓央嘉措情歌》翻译出版与研究概况述评[J].民族文学研究，1989（2）.

[7]陈立明.《仓央嘉措情歌》与门巴族藏族的文学交流[J].民族文学研究，2003（1）.

[8]萧蒂岩.歌诗百首，心事一桩：读《仓央嘉措及其情歌研究》札记[J].中央民族学院学报，1986（2）.

I206.2

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1673-1999（2011）23-0102-02

党彩娟（1987-），女，甘肃定西人，西北师范大学（甘肃兰州730070）文史学院2009级硕士研究生。

2011-09-25