浅谈《论语导读》的教学

徐天舒

人民教育出版社2004年审定的 《普通高中课程标 准实验教科书语文 （必修）》选取了 《论语》《红楼梦》《家》《复活》《巴黎圣母院》等10部中外文化名著，组成了一个新的单元教学内容——“名著导读”。把课外阅读纳入教材编排体系，以突出和强调课外阅读的重要性，这是以往历年的中学语文教材中所没有过的。

如何认识“名著导读”的意义，特别是如何在教学中引导学生认真阅读，积极思考，以达到课堂教学与课外阅读融会贯通、相辅相成的目的，是“此次语文实验的重要任务之一”。

笔者在教学中尝试实践“名著导读”的教学，自觉对学生的语文素养的提高颇有裨益，姑以 《〈论语〉导读》为例浅议之。

《〈论语〉导读》分为三个部分：“背景介绍”“作品导读”“思考与探究”。“背景介绍”主要是介绍孔子生平和《论语》产生的主要社会、历史背景以及该书在中国文化历史上的地位。“作品导读”部分包含的内容比较丰富。首先是对全书内容的简要概括，然后是对全书思想和艺术价值的深入分析，指出《论语》作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理论，同时作为杰出的教育家，孔子在教育方面也有很多精辟的言论，而且《论语》中还有不少为人处世的格言警句，这些都是很好的思想教育的素材。“思考与探究”包括四道思考题，这些思考题有的侧重对孔子思想志趣的理解，有的侧重于结合个体实际，深入探讨《论语》的现实意义。学生可在读完之后，结合个人实际，通过独立思考，得出自己的结论，获得思想的启迪，提升他们的认读能力、理解能力、吸收能力和鉴赏能力。

笔者以为，学生学习《论语》意义重大。高中阶段是学生人格形成的重要阶段，虽然用专业知识教育人可以使他成为一种有用的人，但不能成为一个和谐发展的人。孔子说：“君子不器。”要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，他必须获得对真善美的鲜明的辨别力。语文新课程标准鲜明地提出：“语文课程还应该重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”，“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”这就要求我们的语文教育要致力于为他们一辈子做人打基础。而课外阅读正是进行人文教育的最佳途径。《论语》本身就承载着人类最基本的价值观念和文化取向，最典型的表现就是《论语》很注重“君子”品格的塑造，重在强调一种人格的追求，教人做一个真正有益于社会的人。《论语》中许多篇目都谈及这一点，它提出了君子的言行标准及道德修养要求。比如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”……这些质朴的话语无一不是在教导我们的学生心境平和，态度庄重，与人为善，注重个人仁德的培养。

其次、《论语》里有很多关于学习的态度、方法和目的的阐述，这些方法和经验都是对学生学习很好的指导。比如孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是关于学习态度的很好的论述，和我们现在所提倡的兴趣教学法不正是一脉相承吗？再如孔子说的“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。孔子认为不能成功的人，是因为他们走在中途就停止下来，实际上就是没有坚持到底的缘故。《论语·雍也》篇中孔子针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的观点，提出“力不足者，中道而废，今女画”，说的就是这个道理。这些论述即使是对现代的中学生依然有着很强的教育意义。所以说，《论语》导读的教学既是对中华民族思想文化的传承，更重要的是它还是激发和锻炼学生思维品质和思维能力的最佳途径。

那么，在日常教学中语文教师该如何引导学生学习“名著导读”呢？

其实，论语中有很多关于教育的名言，这些都是关于语文学习的很好的方法，笔者以为不妨从中撷取一些作为引导学生学习论语的佳途。

1．“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（《述而》）

孔子强调的是学生的自我阅读，自我体悟。先让学生积极思考，再进行适时启发。学生如果不经过思考并有所体会，不到想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。这句话强调了“导”与“读”的辩证统一的关系。《论语》中有典型的举一反三的实例：有一次，子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思？孔子回答他很简单：“绘事后素。”子夏立刻由此联想到仁义和礼乐的关系，便又问：“那么，礼乐的产生是否应该在仁义之后，就像有了白色的底子才能用颜色画画呢？”这让孔子特别高兴，大大的赞赏说：“你能举一反三，我可以和你讨论《诗》了。”

作为新课程的创新之举，编者编定“名著导读”的根本目的就是要强调学生的读书过程。在这个过程中，学生的“读”是基础，教师的“导”是穿引。只学而不思，光接受不去思考，不易发现文本的深刻内涵，也不容易获得独立的思想。自古以来的读书人都在学习《论语》，然而真正能获得高深学问的却廖若星辰，就是这个道理。如何做到“举一隅”而“以三隅反”，孔子有自己的方法，那就是“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）子贡曾经问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼也。”子贡马上想到《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，孔子赞扬他“告诸往而知来者”。所以教师一方面要求学生课外时间积极主动阅读名著，另一方面，在学生思维不畅或理解偏差时及时给予帮助指导，完全放任的教学是绝对不可取的。我们在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。

《论语》虽然是几千年前的作品，但由于历代统治者的引述、修改、推崇，基本保持了它的原貌，语言也比较浅易，学生自读《论语》也不是太难。可以布置学生先将论语分类概括出其中的精要，并在课堂交流。比如，我们可将《论语》的内容分成五个小的专题分别归类概括：①关于治国与安邦的道理；②关于如何做人的思想及其价值；③关于君子人格的塑造；④关于学习的态度、方法和目的；⑤《论语》书中的教育思想。学生将论语中的条目分成这五个方面进行整理，归纳出孔子各个方面的思想，并且联系自身的学习生活实际，思考《论语》思想对现实的启示意义。

2．“温故知新”。

孔子要求学生对学过的知识应该反复吟咏，反复研习。孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，这是孔子治学经验的总结。如何才能让学生在课程多任务重的情况下，对课外阅读过的文学名著再温故以求知新，这是每一个语文老师必须面对的问题。笔者以为解决这个问题也可以运用论语中孔子的教学方法，如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。首先要让学生树立学习《论语》的兴趣，在兴趣的指引下去学习，才能真正深入到文化经典中去，体味中国传统文化的精髓和独到的魅力。

同时，孔子还强调学生之间的讨论交流，《礼记·学篇》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”说的是学习不仅要有师长的教导，而且离不开朋友之间的切磋和帮助，大家在一起切磋讨论可以无拘无束，畅所欲言，这样更能激发灵感，收到意想不到的结果。同样道理，其他“名著导读”篇目的教学也可以使用孔子的教育方法，教师可以根据实际情况指导学生进行一些阅读后的交流活动，如开展读书研讨会、辩论会、编文艺墙报等。通过这些具体的实践活动，一方面调动学生读书的兴趣和积极性，另一方面起到督促检查的作用，帮助教师了解学生阅读的情况，检测他们阅读的效果。

3．“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ”（《述而》）

当然，学思结合还可以体现在理论和实践的结合上，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？ ”（《子路》）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这就是说在学习过程中，要不断地把学到的书本知识加以演习或实习，使之学得更为牢固，并从中获得新知，同时要把这些知识应用到个人修养和社会实践中，学有所用。这些是符合人们认识的规律的。在实践中学习，在学习中实践，不断获得教益，才能达到新的境界。

英国传教士李提摩太曾说：“以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。”《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。