人间日月短 壶里乾坤长——刘伶《酒德颂》的文化解读

⊙孙向华［焦作师范高等专科学校， 河南 焦作 454001］

人间日月短 壶里乾坤长
——刘伶《酒德颂》的文化解读

⊙孙向华［焦作师范高等专科学校， 河南 焦作 454001］

文章从《酒德颂》入手，解读了竹林七贤之一刘伶的醉意人生，再现了魏晋时期名教与自然之争，政治动荡不安，战争频仍的社会背景下，名士生命危险苦闷而蕴发出的文士文化。刘伶醉酒是生命的悲哀与觉醒，是个性的解放与自由，是中国酒神精神之所在。

酒 文化 觉醒 酒神

刘伶，西晋沛国（今安徽淮北市）人，字伯伦，“竹林七贤”之一。《酒德颂》是他的千古绝唱，这篇有“意气所寄”之誉的《酒德颂》开头就说：“有大人先生，以天地为一朝，万物为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如……”把天当做帐幕，把地当做席子，以太阳为门，以月亮为窗，想象瑰丽，气势恢弘！字里行间，弥漫着一种张扬的自我意识。文中他以“大人先生”自喻，将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随着自己的意愿到任何他想去的地方。行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停止还是行走，都提着酒杯，唯酒是务，不知其余。不管其他人怎么说，自己一点都不在意。别人越批评，自己越要饮酒，喝醉了就睡，醒过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见。不觉寒暑，也不知世间利欲感情，将世上的一切看做是漂流在大河上的浮萍。

饮酒是刘伶人生的至乐，在他的人生境遇里，痛饮美酒就是他所能活出生命意义的唯一事情，在酒中与天地自然交融，与万物浑然一体。与刘伶有关的典故也都与酒有关，如“刘伶鸡肋”“刘伶病酒”“刘伶荷锸”“刘伶醉”，等等。他的一生，充满了与酒的传奇经历。《晋书》《世说新语》等正史有载；民间有传，如“杜康醉刘伶”至今仍脍炙人口。以至于人们说到刘伶，就想到了饮酒，他几乎成了饮酒者的代名词。一壶酒，一篇文，奠定了他中国饮酒第一人的地位。刘伶的人生是酒化了的人生，站在历史的视角审视刘伶的《酒德颂》，观照他的醉意人生，有着特殊的文化意义。

第一，刘伶醉酒是魏晋风流的体现，是生命的悲哀与觉醒。杨光黎说：“公元三世纪，中国文化的天空，最耀眼的光亮当属竹林七贤了！”①作为竹林七贤之一的刘伶，他的醉酒人生恰恰是魏晋风流的体现。刘伶生活在曹魏代汉、司马代魏的激烈动荡年代，刘伶曾做过建威参军，崇尚无为而治。在激烈的政治高压之下，他从与政权合作到避祸远离，关注的目光从广泛的社会趋势转入内心需求，开始以自己独特的方式对历史进行反思和回应。于是和嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎一起走进了竹林，开始以酒避世，在清醒与沉醉里优游，在痛苦和癫狂里找寻生命的意义的。所以尽管“贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以”，甚至“奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起”，但大人先生依然“捧罂承糟，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟”，并且“无思无虑，其乐陶陶”。袁行霈在《陶渊明与魏晋风流》中说，魏晋士人追求还自我以本来面目，主张用自我的言行使得自己的人生艺术化，摆脱现实社会中的种种苦恼，而且“这种追求必须是自然的，是个人本性的自然流露”②。刘伶的这篇作品，正是魏晋时期文人的心态的反映。刘伶的人生可以说是酒化了的人生，刘伶对酒的痴迷，正是本性的自然流露，是特殊历史条件下的无声的抗争。

第二，刘伶醉酒是名士风范的代言，是个性的解放与自由。“名士”一词，指以学术诗文等著称的知名士人，最早见于《吕氏春秋·尊师》：“由此为天下名士显人，以终其寿。”③该词在汉初还没有普遍使用，东汉时主要指有较高成就、受人欣慕而具影响力的有名之士。而在汉末以后普遍用来称誉魏晋知识分子的特殊人格，常兼具儒、道品味的人格特质即“名士”人格，是儒、道人生理想交融的人格典型，既有经世的使命感，亦带着道家飘逸的生命风格。刘伶生活的时代，恰是中国历史上政治最黑暗、社会最动荡的时期，恐怖色彩笼罩，百姓怒不敢言。魏晋正始年间，司马政权宣扬“名教”，即因名立教，是和等级名分相联系的一种制度，其中包括政治制度、礼乐教化等等，代表着官方价值体系，约束人的行为，维护既成秩序。于是就有了名教与自然之争。竹林七贤的代表嵇康在《释私论》中提出“越名教而任自然”的主张，否定司马氏的伪善“名教”。结果嵇康被杀，“天下名士少有全者”。强烈的政治高压，动荡的社会现实，竹林名士们迫于无奈，便将悲苦消解在酒樽里，将摇荡之心安顿在竹林里，竹林和酒成为他们灵魂安顿的所在。所以，借酒消愁便成了文人名士发泄内心不满与苦闷情绪的良药，饮酒成为时尚，酒成了文人墨客的寂寞饰物，且唯有酒才是他们灵魂短暂休憩的抚慰者。

李泽厚先生说：“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等，都经历转折。”④宗白华先生说：“却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”⑤《世语·任诞》有言：“名士不必奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》便可称名士。”⑥因为对现实的不满与失望，以酒消愁，用酒精来麻醉深沉的苦闷，使自由独立的人格在醉意中得以显现；不肯与黑暗社会合作，不愿同流合污，以酒慰平生，以便悠游于酒后真实的人生。因此我们可以说刘伶醉酒体现了一种精神，凸现人格、自觉认知的精神，是个性的解放与自由，是名士风范的代言，尽管它带有一层深沉的苦涩。

第三，刘伶醉酒是中国酒神精神的体现。酒在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。中国的酒神精神与道家的逍遥自由密不可分，始于老庄。庄周在《齐物论》中提出“物我合一”“天人合一”“齐一生死”的主张，高唱自由之歌；在《逍遥游》中倡导“乘物而游”“游乎四海之外”；在《齐物论》中提出“游乎尘垢之外”；《知北游》中则说“游乎无何有之宫”；《应帝王》中是“游无何有之乡，以出圹垠之野”；在《庄子秋水》中则说“宁生而曳尾涂”，也不愿“死为留骨而贵”，他宁愿做一头自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，也不愿做受人束缚的昂首阔步的千里马。追求自由，忘却生死、利禄及荣辱，正是中国酒神精神的精髓所在。

酒是一种香气迷人的、有刺激性的无色透明液体。我国世代相传的酒精饮料，它会把人带入朦朦胧胧、恍恍惚惚、如梦似幻的超现实境界。它是浪漫的、飘逸的。因醉酒而获得艺术的自由状态，这是中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。刘伶在《酒德颂》中塑造的大人先生，正是“以天地为一朝，万期为须臾。日月有扃牖，八荒为庭衢”，且“幕天席地，纵意所如”。“兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，孰视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。大人先生正是通过饮酒来提升心境，至庄子物我两忘、齐物以消解是非、荣辱、生死和苦乐，以达到与道冥合、逍遥自适的超越世俗之境。“酒”使他心灵境界超尘脱俗，使他洒脱自如，与世俗无争。《世说新语》中说：“当醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”⑦刘伶鸡肋的典故便由此而生。他的灵活应变，以一句鸡肋怎能挡得了尊拳，使对方转怒为笑，收回拳头而去，化解一场危机。他不与俗人俗事争，他要争的是俗人所不敢之争，他要争的是天地自然之理。

他的宇宙豪气、天地深情在《酒德颂》中一览无余。百余字的《酒德颂》文简意赅，意境深远，豪情万丈。饮到极盛处，便脱衣裸形而饮。《世说新语》曰“：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。”伶曰“：我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入中?”⑧可以说是因酒而狂放至怪诞的地步了。刘伶的饮酒裸身为俗人所不齿，其实他正是透过酒所催化散发人的原始生命力，与天地万物自然融合，达到所谓的“物我合一“”天人合一”。人赤裸裸地从自然而来，赤裸裸地回归大自然，与天地并生，与万物合一，与道冥合。

由此可见，刘伶之于酒，其实是遁世的一种工具。他在酒中可以沉默，也可以发疯；可以看月升月落，也可以观云卷云舒；可以躲进小楼成一统，不管春夏与秋冬。正如陶渊明所吟“泛此望忧物，远我遗世情”。有人说，刘伶是畸形化了的阮籍⑨，刘伶将阮籍的饮酒思想发展到极致，以致他的人生都酒化了。

人间日月短，壶里乾坤长。刘伶善于饮酒，勇于醉酒，乐于发酒疯。所有俗事，都可以让一杯酒摆平。也正是鉴于此，司马王朝那“尊贵的拳头”，才没有挥到他“鸡肋一般的胸上”。总之，如果用世俗的眼光看刘伶，称其酒徒、酒鬼似乎都不为过，但放在当时特殊的文化背景里审视刘伶，则有着更深层的文化意义。酒在他的眼里，不仅仅是世人眼中的甘霖和清泉，而成了一种极具文化意义的象征——是生命的悲哀与觉醒，是个性的解放与自由，是酒神之所在。

①大卫：《修篁遗韵，响绝千古——竹林七贤的文学活动及文化意义》，http：//vip.book.sina.com.cn/book/chapter_430 52_29551.html。

② 袁行霈：《陶渊明与魏晋风流》，台湾文史哲出版社1991年版，第571-597页。

③ （唐）孔颍达：《礼记·正义》引。

④ 李泽厚：《美的历程》，中国社会科学出版社1989年版，11月底版，第81页。

⑤ 宗白华：《论〈世说新语〉和晋人的审美》，上海人民出版社1981年版，第177页。

⑥ 刘义庆：《世说新语》，辽宁教育出版社1997年第1版，第175页。

⑦⑧ 刘义庆：《世说新语》辽宁教育出版社1997年版第141页。

⑨ 何满子：《中古文人风采》，上海古籍出版社1993年版，第120页。

作 者：孙向华，硕士，焦作师范高等专科学校语言文学系副教授，主要研究方向为语言学、文化学。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com