柔肠侠骨纵死香：骆宾王三首女性作品解读

⊙申东城［乐山师范学院， 四川 乐山 614004］

骆宾王（619—687）①，字观光，婺州义乌人，与初唐王勃、杨炯、卢照邻“以文词齐名，海内号为‘四杰’”②。骆宾王作品多散佚，《全唐诗》载其诗总120题130首。清陈熙晋“从郗云卿之旧，定为十卷”的《骆临海集笺注》③，存骆文50篇（包括诗赋序11篇）。本文拟对骆宾王两首诗（《艳情代郭氏赠卢照邻》《代女道士王灵妃赠道士李荣》）、一篇文（《代李敬业传檄天下文》）进行解读，探寻作者抱打不平和至死不渝的柔肠侠骨，并简析其成因和意义。

侠义因子源远流长，后人解《易》经时就认为其间有任侠内涵；《韩非子》之《五蠹》有对带剑游侠的论说；《战国策》中“义不帝秦”的侠士鲁仲连千古流芳。《史记·游侠列传》曰：“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉？”侠者之言义诚不能少，骆宾王亦是如此践行其柔肠侠骨的，骆氏不仅具有其他侠者之同，且具有一己独特之处。儒家思想一方面强调仁、礼、忠、恕等纲常伦理，另一方面孔子又提倡“杀身成仁”，孟子也主张“舍生取义”，骆宾王之侠义遵循的就是儒家思想中的仁和义。

一、同情“遭弃”女性，抱打不平

弃妇形象，早在《诗经》的《氓》《谷风》等篇中就有。两女主人公皆所遇非人，内心经历了悲痛的被弃挣扎，《氓》之女以比兴手法，感叹那个时代女性地位的低下，“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”，女子以色见爱，色衰爱弛，爱弛恩绝。这不惟是普通民女仅有，就是贵为皇帝宠妃的李夫人，在病笃色变时，也不敢示貌于汉武帝，恐其见到毁坏颜色后“畏惧吐弃”（《汉书·外戚传》）。故《氓》之女“静言思之，躬自悼矣”后，流出了“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽”的心酸血泪。《氓》女性格较坚强刚毅，其比《谷风》女主人公醒悟更深些，故结尾道出了“反是不思，亦已焉哉”的决绝自解之言。

与《氓》中男女最初是自由恋爱类似，骆宾王《艳情代郭氏赠卢照邻》的女主人公郭氏，与卢照邻也是两情相悦而结合的。卢照邻自高宗龙朔三年（663）秋末冬初赴蜀，到总章二年（669）年底，在益州新都尉任总六年，因不满官场黑暗，于咸亨元年（670）春夏之际开始短暂漫游巴蜀，旋离蜀。④咸亨三年（672）秋，姚州平叛结束不久，骆宾王奉使入蜀，在蜀中住了两年左右，于高宗上元元年（674）冬，离蜀回长安。骆宾王入蜀的第二年春天（673），卢照邻情人郭氏听说骆与卢是老朋友，便请当地与骆有交情之人，介绍自己前去向骆诉说了与卢的那段旧情，希望骆能说服卢。骆宾王侠肝义胆，深情挥就了《艳情代郭氏赠卢照邻》这首七古长诗。

全诗可分三段，从“迢迢芊路望芝田”到“别后啼痕上竹生”为第一段。其始终用对比手法，以郭氏第一人称口吻写出，情感浓烈，真挚动人。诗开头交代了卢、郭的分离，郭在蜀川，卢在洛水。郭氏遥想洛阳的繁华:“洛水傍连帝城侧，帝宅层甍垂凤翼。铜驼路上柳千条，金谷园中花几色。”成都“柳叶园花处处新”和“洛阳桃李应芳春”，点出虽同为春天，而二人心境不同。用潘岳典故，虚想卢照邻在洛阳的风流快乐和负心，“君住三川守玉人”,“掷果河阳君有分”。用卓文君典故，实写自己在蜀地的思念忧伤和坚贞，“此日空床对芳沼”,“货酒成都妾亦然”。又用眼前双游的比目鱼，显示自己的孤单，以“拔心草”比喻内心伤之深。最后用石崇怜绿珠、汉皇宠飞燕事，反衬自己独“守空名”和“别后啼痕上竹生”的凄凉，并以“离前吉梦成兰兆”暗示怀上了卢的孩子。第二段从“别日分明相约束”到“长路悠悠间白云”，叙写郭氏痛失爱女、独守空房的凄凉和对卢照邻的时刻想念。前6句先写卢与自己的婚约，次借春秋时养由基射杀幼猿，母猿凄鸣，其他猿闻之俱死的典故，比喻与卢照邻别后，爱女夭折的悲痛。后16句极尽铺排，从时间推移、季节变化、景物映衬来描写自己对卢照邻缠绵悱恻的相思之情。第三段从“也知京洛多佳丽”至结尾，写郭氏误会卢照邻在洛阳另有新欢，抛弃了自己，柔情转为怨恨。结尾一连用了五个典故，牛郎织女喻分离，刘氏唾井写自知之明，姜太公覆水难收、汉乐府《上山采蘼芜》及卢家莫愁典故，写自己决心断情，不复思念卢照邻这个负心汉了。关于卢照邻离蜀后是否移情别恋，学界有歧说，无论如何，骆宾王对郭氏的同情是真，代笔批评卢照邻的不负责也是真，这恰是骆宾王侠义思想的外在体现。

无独有偶，喜爱抱打不平的骆宾王，另有同类艳情题材长诗《代女道士王灵妃赠道士李荣》⑤，它与《艳情代郭氏赠卢照邻》堪称姊妹篇。唐代女冠生活是浪漫开放的，道士和女冠的风流韵事并不罕见，这首诗其实是当时道界爱情故事的一个缩影。道教名流王荣向灵妃夸叙自己“少小慕幽玄”、“容易得神仙”的传奇经历，灵妃为王荣的倜傥潇洒和高深道法所折服，称其为“黜帝”、“天上人间少流例”；次写李荣与灵妃信誓旦旦的热恋；复写李荣弃灵妃入蜀不返，灵妃对李荣的朝思暮想，其与《艳情代郭氏赠卢照邻》诗一样，运用时间推移和景物陪衬手法，不过多了京都繁华情事的衬托和对“南陌西邻”的拒绝，既揭示了女主人独守的悲苦，又表达了为李荣守贞的决心，及盼望李荣早日返京，重温旧梦：“还辔归期须及早”，“ 风入驭来应易，竹杖成龙去不难”；“君心不记下山人，妾欲空期上林翼”，最后以自己痴情的无果期待结束。

骆宾王虽和上述两诗的男主人公卢照邻、李荣都有交情，但当不幸被弃的女主人郭氏和王灵妃找到骆氏时，他慷慨捉笔，对郭、王洒下同情之泪，对卢、李委婉批评。《艳情代郭氏赠卢照邻》诗总32韵，《代女道士王灵妃赠道士李荣》总42韵，这种洋洋洒洒的长篇巨著，不惟才大使然，其背后显现出作者的认真态度可见一斑，这不都是骆氏柔肠侠骨所在吗？行侠仗义者历代不穷，他们多采用刺杀等激烈的手段行事，而骆氏的侠骨丹心却是为遭弃女性著文讨情。李白也多任侠使气，而李之侠多体现在讲义气、重然诺，及散尽千金的轻财好施上，而骆氏多了柔情一面。不过，骆氏的义侠不仅显示在对寸寸柔肠、盈盈粉泪弱女子的尊重同情上，更体现在对家国大事的赤胆忠心和殷切关注中，《代李敬业传檄天下文》就是如此。同样面对的是女性，但骆宾王的态度却迥异，这也从不同角度丰满了其侠者形象。

二、讨伐“强权”女性，至死不渝

众所周知，《代李敬业传檄天下文》是一篇讨伐武则天的著名文章。其有名不仅表现在骆宾王敢于向最高统治者发难的过人识量，而且因为这篇檄文写得侠肝义胆、气势酣畅、震撼人心。唐太宗时，武则天以貌美入宫立才人，后与侍太宗疾的太子李治（后之高宗）相识相恋。李治执政后，武则天得以重新入宫为妃并得宠。武氏通过杀女栽赃、培植党羽、陷害异己等种种卑劣手段，先取得皇后宝座，次得与高宗并裁朝政，“天下大权，悉归中宫，黜陟杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之‘二圣’”（《资治通鉴》卷二百一，唐纪十七）。又“弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止”（《新唐书》卷四，本纪四）。武则天为达到自己称帝目的，“自垂拱以来，任用酷吏先诛唐宗室、贵戚数百人，次及大臣数百家，其刺史、郎将以下不可胜数”（《资治通鉴》卷二百五，唐纪二十一），武氏更不惜将屠刀举向自己的亲生骨肉，长子李弘被鸩杀，次子李贤被逼杀，三子李显立为中宗后，旋废被拘，立四子李旦为睿宗，速令退位，并杀害了自己的两个皇孙。在这种政治大背景下，公元648年，趁武则天改元亲政时机，遭贬的李敬业⑥、骆宾王等聚众扬州起事，以匡复庐陵王为辞，反对武则天篡政。骆宾王口诛笔伐，以《代李敬业传檄天下文》向武氏首先发难。

檄文可分三段，第一段从“伪临朝武氏者”到“识夏庭之遽衰”，揭露武则天种种罪行，阐明讨伐理由。该段从武氏卑微出生、淫乱后宫、性格残忍、滥杀无辜、篡位野心等角度论述。义正言词，直击武氏要害。正如宋程大昌说：“骆宾王驰檄天下，明指‘聚 ’之丑，而后曾不能设一语以自解说，反叹宰相失人。乃知事犯公义，不独心不可欺，口亦不能自文也。”（《考古编》卷七）第二段从“敬业皇唐旧臣”至“何城不克”，极力渲染起义军气势声威，阐明讨伐武氏的坚定意志和必胜决心。“爰举义旗，以清妖孽”正是骆宾王侠骨的注解。第三段从“公等或居汉地”到结尾，呼吁朝野义士共图大业，勤王讨武。“一 之土未干，六尺之孤安在？”震耳发聩，更是刺敌利剑。

骆宾王一反对普通弱女子的怜悯同情，严厉痛斥武氏的强权政治和窃国行为，其本的既是正义感、责任心，更是他侠义性格和正统儒家思想合力的必然结果。纵观诗人的上述三篇作品，诗人并不因笔下女性地位身份的高低贵贱，而改变自己的立场观点。常理而言，人人皆能想到兵败后果的严重性，聪明绝顶的骆宾王更不会糊涂无识，但他义无反顾，毅然决然地挑战权力至上的武氏集团，这应是其一生尚侠精神的强有力支撑，哪怕最终生死未卜，也要让侠骨留香人间。诗人不为私利，不计性命，只为国家，直指邪恶，这种侠义精神已经超越前人并高迈千古。清人陈熙晋褒誉骆宾王此文是复兴李唐的首功：“唐之复，非复于五王讨乱之日，而复于中宗再入东宫之时。非复于中宗再入东宫之时，而复于柳州司马传檄天下之时，虽谓唐之中兴，兴于一檄也。”（《临海集序》）

三、骆宾王三篇作品的成因和价值意义

陈熙晋认为骆宾王是“倡明大义”的“志士”，惋惜人们不察其“立身之大闲”，仅识骆“文章之末技”，批评唐史“不传之忠义”，是“违其志”（《临海集序》）。陈言甚确，这三篇女性作品，实是骆宾王散发侠骨之香、坚持正义理想的外化，究其成因，可简括如下：

1.儒家思想的自幼浸染

陈熙晋说骆宾王，“七岁能属文……随父至博昌……学问得之于齐、鲁者为多”（《续补〈唐书〉骆侍御传》）。博昌属齐地，南面与儒学发祥地，孔、孟之乡的兖州较近，儒家的仁爱忠孝思想深深地濡染了诗人。骆宾王常以齐、鲁故民自居，“宾王淹留故俗，体朴厚之弘规。稷下遗 ，陶礼仪之余化”（《上兖州刺史启》）。他还谈到孔、孟文化对自己的熏陶，“某筱派庸微，桐岩贱伍，托根邹邑，时闻阙里之音；接 雩津，屡听杏坛之说”（《上兖州张司马启》）。这也是他同情弱者、嫉恶如仇侠义思想的深层动因，诗人说自己“少年重英侠”、不肯“逐金丸”（《畴昔篇》）即是明证。

2.家庭严教的长期使然

骆宾王说自己的学养为人与父母教育息息相关，“承断织之慈训，得锐思于书林；奉过庭之严规，遂容情于义圃”（《上兖州张司马启》）。诗人十六七岁丧父后，寡母对他要求更严，其宏博富赡的学养、刚正不阿的性格，皆与其母教诲分不开。为能陪伴母亲晚年，他毅然辞去裴行俭的征辟，“不汲汲于荣名，不戚戚于卑位，养亲之故也，岂谋身之道哉？”（《上吏部裴侍郎书》）道出自己独立人格和对功名利禄的轻视。他在《畴昔篇》篇中谈到母子情深，“人事谢光阴，俄遭霜露侵。偷存七尺影，分没九泉深”，母亲去世后自己忧伤成疾，差点死掉。正是这种家教，形成了其不畏强权、坚强耿直、行侠仗义的个性，知此，其讨伐武氏不足为奇矣。而少年丧父，长期与寡母相依为命，及生活的磨难，经历的坎坷，使诗人能平等对待社会底层女性，充分关注、尊重她们，哀其不幸，鸣之不平。这恐也是他能代郭氏、王灵妃申诉爱情正义的原因吧。

3.蜀川人文的熏陶与政治理想的坚守

这三篇作品皆与蜀地有丝缕关联，骆氏蜀中游历代郭氏答离蜀的卢照邻，代王灵妃赠入蜀不返的李荣，代刚卸任四川眉州刺史的李敬业讨伐武氏。蜀地重侠义之风由来已久，秦“克定六国，辄徙其豪侠于蜀”（晋常璩《华阳国志》卷三，蜀志），杜甫《鹿头山》也称蜀地是“豪侠窟”（仇兆鳌《杜诗详注》），自古多侠士的蜀地人文和巴山蜀水涤荡了诗人心性，《畴昔篇》就谈到了他在四川的畅游和陶醉。而这些都是表象，骆氏“临大节而不可夺，处至公而不可干”（《自叙状》），内心忠君爱国、穷善其身、达济天下的政治理想，才是其侠骨至香的真正动因。

这三篇作品的价值意义在于：首先，扩大了传统侠义思想内涵。侠骨中加入柔肠，将男女爱情写入作品，主人公皆为女性，而又不同于六朝淫靡艳情，并将传统侠者的关注对象，由个人升级到国家层面，拓宽了传统侠义的内容；其次，对传统“代言体”的承变。传统代言法由来已久，如先秦历史散文和《史记》中已多人物内心独白，汉乐府拟女性思游子，六朝代女性写声情。骆宾王之作，既有传统的模拟女性口吻男代女写，又有明确公布男代男写之文，更为甚者，是其对代言体作品赋予了侠义新内涵，实独具特色；再次，将传统写侠义的作品开拓为歌行体裁和檄文题材。明胡应麟云:“卢骆歌行，衍齐梁而畅之，而富丽有余。”（《诗薮·内编》）代郭氏和代王灵妃两诗，吸收赋法和六朝乐府形式，并融合格律，频繁转韵，流转自如，对唐代歌行具有开创意义。讨武氏檄文“足为文人吐气”（《诗薮·内编》），因其不仅拓新了檄文题材，更在于其作为一介书生，敢于斗争侠义精神的典范传承和深远影响。

① 骆宾王生卒年多歧说，此据杨柳、骆祥发《骆宾王评传》，北京出版社1987年版，第371页，第396页。

③ 陈熙晋《骆临海集笺注》“凡例”，上海古籍出版社1985年版，第1页。按：骆宾王参加扬州起兵败后21年，唐中宗命鲁人郗云卿收集骆作品，得数百篇；又本文引用骆宾王诗文皆从陈熙晋本，以下不再一一赘指出处。

④ 此说见任国绪《卢照邻集编年笺注》，黑龙江人民出版社1989年版，第520页；卢照邻居蜀时间和去官原因也多歧说，一说卢照邻于高宗总章二年（669）由长安入蜀任新都尉，咸亨二年（671）因风疾去官居太白山中，不久回长安。

⑤ 关于此诗创作地点有两说，陈熙晋说在蜀中，骆祥发认为在长安。

⑥ 按：本姓徐，其祖父徐世 因开国有功，被高祖赐姓李，敬业袭之。