论《大地》中女性主义的形成

⊙王 冕［河南工业职业技术学院外语系， 河南 南阳 473009］

赛珍珠出生于美国，从小就随父母来到中国，从此在这块陆地上生活了将近四十年，深受中华文化的熏陶，强烈感受到了近代中国社会的发展变迁，她的小说基本上都是以中国题材为主，以家庭主题为主，通过人物的家庭生活以及家族的兴衰荣枯来反映社会人生，反映某一时期社会本质生活，在《大地》这部小说中成功描写了苏北一个农民（王龙）在其妻子的帮助下发家致富、广置田产以及一家围绕大地奋斗挣扎的历史，揭示了近代中国社会的发展变化：封建制度解体、思想混乱、军阀混战，以及新一代的知识分子苦苦探索救国之路的心路历程，同时又通过描写一群在男权社会下苦苦挣扎的女性，抨击了当时中国社会男权至上的社会观念，推动了当时以及后来女性主义运动的发展。

一、女性主义的觉醒

在这部小说的许多问题当中，最严重最悲惨的就是中国妇女的地位问题。从一开始，作者的悲怆之情就在这一点上最强烈地显现了出来，作品开头有一个情节，它最为生动地表达出了自远古以来中国妇女所具有的价值。王龙要结婚了，家徒四壁，没办法，只能娶富人家里的使唤丫头，正如她父亲所说“我们要好看女人干什么？我们要的女人得会管家，会养孩子，还得会在田里干活，一个好看的女人会做这些事吗？她会总想着穿什么样的衣裳来配她的脸蛋儿！在我们家那可不行。我们是庄稼人。再说，谁听说过有钱人家的漂亮丫头会是个黄花闺女？那些少爷们早把她玩够了。你想想看，一个漂亮女人会觉得你这庄稼人的手同阔少爷柔软的手一样舒服？你那晒黑的脸与玩她的那些人的金黄色的皮肤一样漂亮？”①

由此可见，女性在中国封建社会中仅仅只是作为一个传宗接代的工具，只要会生孩子就行了，没必要漂不漂亮，同时她们又是被玩弄被遗弃的对象，这些在阿兰以后的生涯里也得到进一步的体现，例如随着王龙的富裕，渐渐的他对阿兰的相貌感到不满，嫌她脚大，先是到妓院，还有点负疚感，但是一看周围人，马上心态就平衡了，甚至过分地把荷花娶进家中，阿兰从此成为被遗弃的对象，成为了一名男权社会的受害者，她既依附于男性，又受到男性的伤害，但这并不等于说她对这些伤害就无动于衷。在这部小说中，阿兰沉默恪守男权社会加诸其身的种种限制和定位，她不仅勤劳能干，而且沉默寡言，康拉德曾说过“人以声音证实自己的存在”②。发言权与一个人的社会地位紧密相连，阿兰作为男权社会的弱者，只能依附于王龙，处于从属和陪衬地位，只能保持沉默，但是一旦开口，她的话语无论是在语气上还是在内容上，都是很有力度的。在王龙让她给荷花烧水时，她脸上带着一种前所未有的盛怒答道：“在这个家里，我至少不是丫头的丫头。”同时又简短地说道：“你还把我的两颗珍珠给了她！”阿兰作为王龙的原配大太太，曾经跟随王龙在大地上一起努力奋斗，帮助王龙，与王龙一起同甘共苦，最终使王龙成为富甲一方的地主，现在却遭到这种遭遇，所以阿兰有权进行反击，尽管只有短短的两句话，但是这种反击是如此有力，使王龙的手垂了下去，无言以对，怒火也消了，羞惭地走开。从中我们可以看出，尽管阿兰依附于男权社会，但她还是有力地维护了女性的尊严。

这部小说对阿兰描写的高潮就是在她病倒后，说过的一段话“我死了以后，不论杜鹃还是二太太，都不能到我屋里来，也不能动我的东西。要是她们来屋里动我的东西，我变成鬼也不让她们安生。”把现世的怨恨寄托于一个虚无缥缈的鬼怪世界，从而使王龙彻底听到了她内心的怨恨，体现了她身上那一种抗争意识。可以说阿兰在这部小说代表了近代社会中普遍劳苦的广大女性，尽管她依附于男权社会，尽管她的反抗是那么的无力，尽管她有时把怨恨寄托于一个虚无缥缈的世界，但是我们还是看到了女性意识的觉醒，看到了抗争精神和主体能动性。

二、女性主义的发展

在《大地》三部曲的第二部《儿子》中，赛珍珠塑造了王龙三个性格迥异的儿媳妇，在她们身上就看到女性抗争意识的进一步发展。

王龙的大儿子王大在成年之后成为一名酒色之徒，不顾大太太的反对，又娶了一名小妾，对此事大太太一直耿耿于怀，但是在丈夫白天满足了自己作为女主人的权威之后（王大白天对大太太百依百顺），加之自己早已过了生育的年龄，出于解放自己的要求，二太太晚上到王大身边时，她也就不再争吵了，这样一来，王大的两位太太便各得其所，倒也相安无事。类似的情形在赛珍珠的小说中倒也常见，《群芳亭》中的吴太太，她是一位出身名门的贵族妇女，饱读诗书，聪明能干，她不满足于和丈夫的无爱婚姻，在自己年满四十岁，完成生子任务后，主动为丈夫纳妾，彻底把自己解放出来，看看自己喜欢的书，彻底享受一下精神上的自由。王大的太太虽然与此种情形不太一样，但我们从中也似乎感觉到了：与阿兰的沉默寡言相比，这也算是旧式女性一个典型的进步。

另外一个典型就是王虎的太太，她受过教育，在自己彻底看清了王虎的冷酷无情之后，便带着女儿离开了王虎，决心自己教育自己的女儿，以抵制王虎对自己和女儿的忽视，她让爱兰自主生活，自主接受教育，自主选择婚姻，同样对待梅琳更是如此，可以说在这部小说中她起到了一个至关重要的作用，她身上既有旧式女性身上的弱点，经济上仍然不能独立，但是思想上又相对独立，相对自由，从不相信父母之命，媒妁之言，主张孩子的事让孩子自己做主，尽管她培养出了爱兰这么一个头脑简单的女儿，但我们更应该看到在梅琳和王源身上展现出的人性的光辉，正是她努力教育的成果，可以说在她身上女性主义发展到了另外一个高度。

三、女性主义的成熟

从18世纪到20世纪60年代，女性运动的主导倾向是跟随着自由主义传统的，它关注女性的个人权利和政治、宗教自由，女性的选择权与自我决定权。这些发展重点体现在《大地》三部曲的最后一部《分家》中，通过玛丽和梅琳这两个光辉女性的思想行为展现出来。玛丽的父亲有着睿智的科学头脑，但却很唯心。他曾立志做布道师，甚至想感化王源，使他成为一个基督教信徒。玛丽对此极为反感，反对布道师企图改变异民族宗教信仰的做法，她警告王源说：“在我呢，觉得用宗教来把你变成高尚的人，那该是多么霸道！你要是认定了属于自己的种族和时代，那谁敢用陌生的玩意儿把你绊住呢？”因此玛丽作为生活在西方的一个新时代的女性，虽然深受信仰基督教的父母的影响，但她本人却对基督教有一种理性的认知，并没有沉迷其中，主张宗教信仰自由，她有自己的思想，相信可以用自己的双手创造出美好的未来，相信在真理面前人人平等，在真理面前人人都有思想自由和信仰自由的权利。

伍尔夫作为英国女性主义第一次浪潮的代言人在《一间自己的房间》中曾明确指出，妇女要有自己独立的经济地位，自己的空间和时间，这样才能够更好地进行创作③。在《大地》这部小说中，梅琳相信并自觉实践女性自由平等的观念，认为男性能做到，女人也能做到，积极地融入社会，并出色地完成了通常被认为只有男人才能完成的外科手术。她不喜奢侈，为自己的人生作了周密的计划。她不想终生将自己套牢在婚姻中，而是决定成为一名自食其力的医生，自己追求自己的幸福。梅琳是赛珍珠笔下能够把握自己人生的女性，也是赛珍珠理想女性的代表。

总之，在《大地》这部小说中，赛珍珠以自己那细腻的笔触，刻画出了一个又一个栩栩如生的女性，她们性格迥异，生存方式不同，生活道路不同，最后结局也不太相同。但是从她们身上我们看到了广大女性为了摆脱父权话语的约束，争取经济独立、政治平等、生活自由等方面所做的不懈努力和积极思考，同时又对以后女性主义的发展起到了积极的促进作用，促使社会给予广大妇女更多接受教育的机会，以提高她们的综合素质，在就业过程中彻底摆脱男权话语的掌控，从根本上实现妇女的解放。当然，我们也应该看到，与同时期的女性作家相比，她的作品也不太符合当时大多数西方女权作家所认同的标准，即女性应该站在与父权社会相对立的立场上，用犀利的言语攻击男性对女性的压制和自私的占有，突出女性反抗，质疑男权社会存在的合理性，而赛珍珠笔下的众多女性尽管勤劳能干，但大多数还是普遍接受男权社会，在男权社会下委曲求全，从不怀疑，因此在西方尤其是在美国受到了众多作家的批判，从未被女性主义评论家重视，这也是值得我们注意的一种现象。

① 赛珍珠：《大地三部曲》，漓江出版社1988年版。

② Joseph conrad.Heart of Darkness[M].London：Penguin.1983.转引自芮渝萍.女性的沉默与抗争——评赛珍珠的《大地》与《母亲》，《宁波大学学报》2001年第4期，第43页。

③ 伍尔夫：《论小说与小说家》，上海译文出版社2000年版，第172-173页。