《醒世恒言》“妻子”称谓词浅探
2011-08-15尹银
尹 银
曲阜师范大学文学院 山东曲阜 273165
一、引言
称谓,指人们因为婚姻和社会关系,以及由于身份、职业等等而建立起来的,可以相互称呼的有关名称。人与人之间的交际不能没有称谓。早在我们的祖先就开始研究称谓,我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》,就有了专门考释亲属称谓的《尔雅·释亲》。称谓使用不当会影响交际,对古今称谓词理解不当,就会影响对文章、著作的阅读。汉语称谓既丰富多彩,又繁芜复杂。我们在阅读古代文献时看到的大部分古代人物的称呼绝非一个,而是十几个甚至几十个。从自称,尊称,敬称,谦称中既可以看出古代社会等级森严,也可以看出古人对礼仪的重视。正如戴昭铭先生所说的:“称谓,是人类社会中,体现特定的人际关系中的特定身份角色的称呼。这种称呼总是反映一定社会或特定语言环境中人与人之间的关系。”较之今天的称谓,必须重视古人称谓。汉语称谓词在名实关系上有两个显著的特点,一是异名同指,即一种关系对象有多种不同的称谓形式;二是同名异指,即一种称谓形式可以指称两种或两种以上的关系对象。本文旨在对《醒世恒言》中对妻子称谓的浅析来说明汉语称谓的这两个特点。
白话短篇小说集《醒世恒言》一书,明末冯梦龙纂辑,录宋、元以来话本、拟话本40篇。所收宋元旧作比前“二言”少一些,只占六分之一左右,绝大部分是明人话本和拟话本。版本有明天启七年叶敬池刊本和衍庆堂本。作品多取材于现实生活以及民间传说,内容涉及官员昏庸、城市手工业者生活、家庭、婚姻、爱情等,结构完整、情节生动、描写细腻、语言流畅、词汇丰富。本文采用叶敬池本为底本(上海古籍出版社影印,参校其他刻本与解放后出版的几种排印本)。
二、《醒世恒言》“妻子”称谓词举例
在长达几千年的封建社会中,占主导地位的婚姻形式是“一夫多妻”,而在这种形态下势必造成夫妻关系的不平等,进而形成男尊女卑的局面。故而有关夫妻的称谓较之今天要复杂得多。下面对妻子称谓词举例并加以说明:
夫人
王侯官绅对妻子的称呼。《醒世恒言》出现68 次,如:
(1)锺离公答拜起身,忽然踏了衣服前幅,跌上一交,猛然惊醒,乃是一梦,即时说与夫人知道,夫人亦嗟呀不已。(《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》)
后来逐渐成为普通官绅人家对妻子的称呼,使用十分的普遍。如:
(2)“君夫人在其中否?”(唐代张 《朝野佥载》)
《现代汉语词典》:古代诸侯的妻子称夫人,明清时一二品官的的妻子称夫人,后来用于尊称一般人的妻子。现在多用于一般场合。
(3)“他底身边坐着他底新婚夫人 郑燕华 。”(巴金《灭亡》第七章)
拙荆
旧时老年人对人称自己妻子的谦词,这并非是妻子的正式称呼,但是在古代却用的相当普遍。还可以叫“寒荆”“老荆”。“拙荆”在《醒世恒言》中出现2 次,“老荆”出现 6次,“寒荆”出现1次。如:
(4)“陈青道:‘此事已与拙荆再四商量过了,更无翻悔。就是当先行过些须薄礼,也不必见还。”(《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》)
(5)“小生虽则三番落第,壮气未衰,怎忍把先世科名,一朝自废?如今叨寓贵镇,已过岁余,寒荆白氏在家,久无音信。”(《醒世恒言·独孤生归途闹梦》)
(6) “刘公道:‘六嫂,你陪小娘子坐着,待我叫老荆出来。’”(《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》)
浑家
这是唐宋以来出现的民间对妻子的称呼。 “浑家”本意是全家,引申作为对家中主妇之称。钱大昕《恒言录》卷三《亲属称谓》:“称妻曰浑家,见郑文宝《南唐近事》。”这种称呼今天已消失。《醒世恒言》出现107次。如:
(7)“程万里见说要卖他妻子,方才明白浑家果是一片真心,懊悔失言,便道:‘老爹如今警戒两番,下次谅必不敢。”(《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》)
(8)“遂将家中事体料理停当,即日起身。吩咐廷秀用心读书,又教浑家好生看待。”(《醒世恒言·张廷秀逃生救父》)
老婆
本义是老年妇女,如:
(9)“东家一老婆,富来三五年。”(唐代释寒山诗《东家一老婆》)
用做妻子之称,目前所见最早的材料在宋代,如王晋卿《耳聋颂示东坡》诗:“老婆心急频相劝”。现在仍用于口语中。《醒世恒言》出现96次。如:
(10)“房德听罢,料是路信走漏消息,暗地叫苦,也不再问,复转身,原入私衙,报与老婆知得。”(《醒世恒言·李邢公穷邸遇侠客》)
婆娘
方言。古代一般都作为对已婚妇女的泛称,元代陶宗仪《辍耕录》曾明确指出:“江南于妇人,贱之则曰婆娘。”现在有些地方的方言中仍使用这种称谓。《醒世恒言》出现43次。如:
(11)“那婆娘听说走了,到吃一惊道:‘罢了,罢了!这货一发来得速矣!’”(《醒世恒言·李邢公穷邸遇侠客》)
妻子
同“丈夫”一样,是古今一直使用的主要称谓。一直用到今天。《醒世恒言》出现77次。如:
(12)乔太守又道:“你妻子是何等人家?曾过门么?”孙润道;“小人妻子是徐雅女儿,尚未过门。”(《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》)
妻室
礼记·曲礼上》:“三十曰壮,有室”。孔疏:“壮有妻,妻居室中,故呼妻为室。”《礼记》中呼妻为室,所以称呼妻子为“妻室”,这是妻子的别称。《醒世恒言》出现8次。如:
(13)昔唐时有一处姓崔名玄微,平昔好道不娶妻室,隐于洛东。所居庭院宽敞,遍植花卉竹木。(《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》)
妻小
《宋元语言词典》解释为:“妻子,妻室。”《醒世恒言》出现6次。如:
(14)许武再三劝谕,责以大义,二人只得听从,各携妻小赴任。(《醒世恒言·三孝廉让产立高名》)
媳妇
大约在唐宋时期,因“儿子”称“息”,所以儿子之妇被称为“息妇”,又写作“媳妇”。“媳妇”一词后来使用日益普遍,妻子可称媳妇,已婚妇女均可称媳妇。《醒世恒言》出现63次。如:
(15)“‘今日如何就晓得我勤自励回家,去那人丛中衔那媳妇还我,岂非灵物!’遂高声叫道:‘大虫,谢送媳妇了!’”(《醒世恒言·大树坡义虎送亲》)
大嫂
古代称呼妻子。《醒世恒言》出现2次。如:
(16)“朱恩放下包裹道:‘大嫂快把茶来。’声犹未了,浑家已把出两杯茶,就门帘内递与朱恩。”(《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》)
还有一个义项是长兄之妻。《醒世恒言》出现7次。如:
(17)张孝基道:“此乃一时哄你的话。待过几时,同你去见令岳,迎大嫂来家。”
(《醒世恒言·张孝基陈留认舅》)
阿妈
旧时对妻子的称呼。《醒世恒言》出现6次。如:
(18)朱世远吃这一惊非小,忙把灯儿剔明,高叫:“阿妈快来,女孩儿缢死了!”(《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》)
大娘
旧时夫称妻。《醒世恒言》出现2次。如:
(19)施复道:“贤弟请坐,大娘快取茶来,引孩子来见丈人。”(《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》)
大娘子
指正妻。《醒世恒言》出现42次。如:
(20)二姐告道:“小妇人嫁与刘贵,虽是做小老婆,却也得他看承得好,大娘子又贤慧,却如何肯起这片歹心?”(《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》)
娘子
一个义项是用作对妻子的代称。《醒世恒言》出现48次。如:
(21)程万里把袖子与他拭了,问道:“娘子为何掉泪?”(《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》)
另一义项是用作对妻子的泛称。《醒世恒言》出现34次。如:
(22)张稍想道:“不引他去走一遍,他心不死。”便道:“娘子,我引你去看,不要哭。”(《醒世恒言·大树坡义虎送亲》))
奶奶
旧时亦称妻子。《醒世恒言》出现4次。如:
(23)房德看见老婆发喉急,便道:“奶奶有话好好商量,怎就着恼。”(《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》)
还有意思是对已婚妇女的尊称。《醒》出现15次。如:
(24)前日蒙钱奶奶发心舍下几根木子,今要照依东院一般做张佛柜,选着明日是个吉期,便要动手。(《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》)
妈妈
这个词在《醒世恒言》中有四个义项,义项一是指妻子,出现38次。如:
(25)林公与妈妈商议:“女孩儿执性如此,改嫁之事,多应不成。如之奈何?”(《醒世恒言·大树坡义虎送亲》)
义项二是指母亲,出现14次。如:
(26)他那爹爹大张员外,方死不多时,只有妈妈在堂。(《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》)
义项三是指鸨母,出现31次。如:
(27)秦重道:“没有别话,要在妈妈宅上请一位姐姐吃一杯酒儿。”(《醒世恒言·卖油郎独占花魁》)
义项四是泛指老妇,出现141次。如:
(28)寿儿低低道:“这事妈妈总是晓得的了,我也不消瞒得,索性问个明白罢!那生端的是何等之人?姓甚名谁?平昔做人何如?”(《醒世恒言·陆五汉硬留合色鞋》)
三、小结
综上是对《醒世恒言》中关于妻子称谓词的举例浅析,《醒世恒言》中指称妻子的称谓词搜集到的有十八个,有的词语像“奶奶”,“妈妈”,“大嫂”有多个义项,但在今天这三个称谓仅存留一个义项,“浑家”“阿妈”这样的称谓已经不用了,从而看出了古今称谓的异同和发展变化。
[1]杨应芹,诸伟奇主编 . 古今称谓辞典 [M].安徽:黄山书社, 1989.
[2]蔡希芹 .中国称谓辞典 [M].北京: 北京语言学院出版社,1994.
[3]龙潜庵 .宋元语言词典 [M].上海: 上海辞书出版社, 1985.
[4]袁庭栋 .古人称谓 [M]. 山东: 山东画报出版社, 2007.