《尚书·皋陶谟》古歌解读

⊙于文哲［山西师范大学学报编辑部， 山西 临汾 041004］

《尚书·皋陶谟》古歌解读

⊙于文哲［山西师范大学学报编辑部， 山西 临汾 041004］

《尚书》中故事发生时代最早的《虞夏书》，记录了我国古代氏族文明时期的重大历史事件，其中的《皋陶谟》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍贵的古歌，这是我国历史上现存最早的抒情诗歌，表现了口传文学时期诗乐舞结合的独特艺术特征，具有丰富深厚的历史文化内涵，理应受到文学研究者的高度重视。

《尚书》《皋陶谟》 古歌

《尚书》中故事发生时代最早的《虞夏书》，记录了我国古代氏族文明时期的重大历史事件，其中的《皋陶谟》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍贵的古歌，这是我国历史上现存最早的抒情诗歌。据《皋陶谟》记载，舜帝与大臣们在一次议政会议结束后的庆功乐舞中，共同唱和了三首诗歌。《皋陶谟》载：

帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首 言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉!”乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”

“敕天之命，惟时惟几”是舜帝对所作诗歌含义的介绍和说明，是整首诗歌的序曲，其内涵，当如孔《注》所说：“作歌以戒之，安不忘危也……奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微。”①取开头两字为诗题，是舜帝对大臣所歌，后世称之为《股肱歌》。该诗的大意，在于赞美股肱大臣勤于政事，进而影响君王，使政治清明、百事振兴。接下来的两首诗歌是皋陶等大臣应和舜帝所歌，后世亦取开头二字，称为《元首歌》。开头的一段话是皋陶对这两首诗歌意义的说明，大意是说君主具有榜样作用，君主英明，则政治安定；君主不明，则政治堕坏，是对舜帝的赞美和劝勉。

从三首古歌的形式上看，虽然在长期的流传过程中经过了不断的加工和改造，但仍保留了原始诗歌的基本特征。首先，这三首诗是抒情诗，是诗歌发生历程中最先出现的诗体。诗歌的本质就是从感情出发并诉诸语言，所以抒情诗是诗歌最自然的形式，也是其他诗歌形式的基础。抒情诗的最大特点是音乐性。原始人类表达内心感情的咏叹式的语句还不是诗，只有当它与合规则的音节、有节奏的重复这些简单的具有音乐审美性质的形式结合起来的时候，也就是当语言与音乐结合起来的时候，当语言不再单纯“言志”，而是发展为“歌永言”，它才算是诗。从内容上分析，三首诗歌显然是要传达赞美的情感，抒发、吟叹作者的喜悦、敬佩之情。原始的诗歌一般与宗教有密切的关系，与巫术的咒语和对神的礼赞有关，往往是作为祭祀祷祝仪式上的唱词出现的。在尧舜的时代，部落首领是代替神处理人间事务的人，身上笼罩着神性，他们往往与神一样，在祭祀活动中受到以歌唱的方式表达的尊崇和赞美。《元首歌》就是表达这种感情的作品。其次，三首诗歌都采用了歌谣的方式，用最简单的节奏和极有限的词汇信口吟唱出来。三首诗歌都是原始的二拍子节奏的三言诗形式，第一首只用了六个词汇，第二和第三首只在第一首的基础上改换了几个动词而已。这类原始歌谣的最大特点就是歌词的重复，由最初的极其简单的一句两句反复吟唱，渐次扩展出几个段落来。第三，在语言上，三首诗歌仍保留着原始诗歌喜用形象的比喻性词汇的特点。元首、股肱本是上古歌者即兴使用的比喻，含义明确，生动具体，表达了部落民主时代首领和大臣们和谐融洽的关系。在声律上，保留了上古时代语音的特点，有“股肱”、“丛脞”两个双声词汇；用韵均为上古韵，“喜”、“起”、“熙”属上古韵“之”部，“脞”、“惰”、“堕”属上古韵“歌”部，“明”、“良”、“康”属上古韵“阳”部。

从体制上看，这三首古歌开创了“九歌体”，对后世诗歌的体制特征产生了影响。闻一多先生根据《左传》于昭公二十年、二十五年两次以“九歌”与“八风”、“七音”、“六律”、“五声”并举，认为“九歌”可能不专指某一首诗歌，而是诗歌的一种标准体裁。他提出：“歌的可能单位有字、句、章三项。以字为单位者又可分二种：（一）每句九字，这句法太长，古今都少见。（二）每章九字，实等于章三句，句三字，这句法又嫌太短。以上似乎都不可能。若以章为单位，则每篇九章，连《诗经》里都少有，早期诗歌似乎不可能发展到那样长的篇幅，所以也不可能。我们以为最早的歌，如其是以九为标准的单位数，那单位必定是句——便是三章，章三句，全篇共九句。不但这样篇幅适中，可能性最大，并且就‘歌’字的意义看，‘九歌’也必须是每歌九句。‘歌’的本音应与今语‘啊’同，其意义最初也只是唱歌时每句中或句尾一声拖长的‘啊’……故《尧典》曰‘歌永言’，《乐记》曰‘故歌之为言也，长言之也’。然则‘九歌’即九‘啊’。九歌是九声‘啊’，而‘啊’又必在句中或句尾，则‘九歌’必然是九句了。”他进而认为，《元首歌》就是一首典型的“九歌”体的歌。并且，“和《元首歌》格式相同的，在《国风》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。这些以及古今任何同类格式的歌，实际上都可称为‘九歌’。（就这意义说，‘九歌’又相当于后世五律、七绝诸名词。）”②

史籍中与《皋陶谟》所记三首古歌相关的，尚有《南风歌》和《卿云歌》。《孔子家语》载：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗。其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”现代的研究者一般认为这首《南风歌》为后世的伪作。对此，王力先生认为：“诗歌起源之早，是出于一般人的想象之外的。韵文以韵语为基础，而韵语的产生远在文字产生之前。……韵语在上古时代的发达情况，远非后代所能企及。”他根据《南风歌》的两个韵脚“财”、“愠”为上古韵，断定《南风歌》并非伪造，“后代伪造，亦不能合古韵”③。《南风歌》虽为后世改编而成，但仍保留了原始歌谣的曲调和声韵，因此，不能简单认定为伪作。《南风歌》而外，还有《卿云歌》。《尚书大传》载：“舜将禅禹，于是俊义百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，

缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。’八伯咸进，稽首曰：‘明明上天，烂然星陈，日月光华，弘予一人。’帝乃载歌，旋持衡曰：‘日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。於予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。 乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。’”梁启超在《中国之美文及其历史》中说：“这三首歌，就诗而论总算好……显然是依傍《皋陶谟》那三首造出来的无疑。”④皮锡瑞也说：“据《大传》，则帝庸作歌盖即在八伯歌《卿云》之时。”⑤

毫无疑问，这几首古歌在流传过程中一定经过了很大程度的加工和改造。原始诗歌本是一种产生于巫术或祭祀仪式上的口头创作，是寄寓了强烈情感色彩的巫歌与符咒。从一首诗歌的诞生，到口口相传、代代延续，诗歌也随着时代的变化而不断地改变着自身的面貌。文字产生后，口传诗歌被最后记录下来，成为定型的作品，它与诞生之初的原始面貌，无论内容还是形式，都已发生了巨变。到了《皋陶谟》最后编写完成的春秋时代，人本主义取代了神本主义，这几首古歌更被赋予了儒家的道德内涵，成为对儒家提倡的君德和臣德的颂歌。

从艺术角度看，这几首古歌虽经后世加工和修改，但仍保留着上古庆典活动中那种既庄重神圣，又欢快热烈的气氛。格罗塞在分析诗歌的社会影响力时说：“每一首诗最初只是表现诗人个人的情感，但是它表现的方式会激起听者和读者同样的感情。……使一切人们受同样感情的激荡，其心脏也起同样速率的跳动——就是听众和诗人及他们相互间，融合而成一体。诗歌由唤起一切人类的同一的感情，而将为生活兴趣而分歧的人们联合起来，并且因为不断地反复唤起同一的感情，诗歌到最后创出了一种持续的心情。”⑥这几首诗歌的最显著特征是，诗中出现的自然物象具有象征性意义。《卿云歌》的象征着吉祥、庄严的“卿云”、“日月”、“星辰”，《南风歌》中象征着宽厚、仁德的和煦“南风”，都是从大自然中借用来的物象，元首、股肱也是生活中的普通比喻，但作者在其中寄寓了深厚的含义。作者借对大自然具体物象的由衷赞美和咏叹，表达了对仁爱之君的无限的爱戴之情和对仁政的讴歌与向往。“南风”与“日月”等自然物象被赋予了隐喻意义，并随着历史的发展，由隐喻转变为象征，最终成为中华民族集体意识中的具有象征意义的意象原型。司马迁在《史记·乐书》中言及自己阅读《虞书》时，“至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也”⑦。能够打动数个世纪后太史公的心灵而使之垂涕，可见这几首古歌所具有的强大的艺术感染力。

① 《尚书正义》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版，第144页。

② 闻一多：《神话与诗》，古籍出版社1957年版，第265页。

③ 王力：《汉语诗律学》，上海教育出版社1979年版，第2页。

④ 梁启超：《饮冰室合集·专集》（第十册），中华书局1936年版，第5页。

⑤ （清）皮锡瑞：《今文尚书考证》，中华书局1989年版，第133页。

⑥ [德]格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆1998年版，第206页。

⑦ （汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第1175页。

作 者：于文哲，文学博士，山西师范大学学报编辑部编辑，研究方向：先秦两汉文学。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com