维度一只猴子挑大梁——孙悟空形象解读

金炜 董夏青青

维度一只猴子挑大梁
——孙悟空形象解读

金炜 董夏青青

古人行事为人，首先讲“价值观”，《左传·襄公二十四年》中说道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽。”此话既出，古人认为这个价值观可以为万物之楷模，遂处事行文终以“立德立功立言”为入世信条。往上追溯先周文武，近时看至给其弟写下“千秋邈矣独留我，百战归来再读书”的曾国藩，可以说，做不好立德的功夫，便没有立言的资格。

纪晓岚学富五车，一辈子却只交与世人一部《阅微草堂笔记》。只因古时像纪晓岚这般文人志士在发愿撰文之际，心底早有一个“天下”与“人世”，这与西方靠法律粘合的严密组织化“社会”不同，这个“人世”是个有肌理声息的礼乐世界，其正气血脉恰恰是“天道人心”。深知道德之重的古人，写字皆是为了“劝善”，是想依托字里行间的善之力量，让“世风日上”，叫人心道德往好里走。为何古时会把做小说的当下品？只因许多写市井小文的人为名利所撰，尽耍弄些引人注目的惑人笔墨。

纵观时下，出版物琳琅乱眼，“立言”之人纷纷，如闹蝗灾，却为何不见字字珠玑的作品问世？小学我们就学过李白的一首诗，叫《送孟浩然之广陵》，最后两句“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”可说再简单通俗不过，竟成了世代传诵的名诗。细想想，其实只因这两句诗里浸透了李白对好友孟浩然的真情厚爱。我们今天与朋友在车站告别，挥挥手掉头就走，但古时的帆船不比现代的汽车，它走得很慢，李白并未在朋友登船后转身离开，而是一直目送帆船驶向天之尽涯，他对友人的不舍之情只此一句就跃然纸上。由此看来，不是我们的才华不如李白，而是自愧人心弗如。好多人在“立言”之前未有“立德”，如此一辈子在文字上使大劲，像猪往前拱，鸡往后刨，尽做了无用功。

文以载道，这是古代圣贤悲悯天下的告诫，而当今诸多文人徒逞口舌，卖弄笔墨，追名逐利，好文而困于文，实令人叹息。孔子曰：“巧言乱德，是可忍孰不可忍?”然也。眼见时下许多世俗文章宣扬杀、盗、淫，以此为能事，荼毒天下人心，并流害百世，正直之士将何以堪？

且看《三国演义》，实际讲的是霸道文化与王道文化的斗争，是“宁天下人弃我，我不弃天下人”和“宁我负天下人，不愿天下人负我”两种价值观的斗争。要说《三国》的王道，可说《孟子》才能解，而如今世人却从权变、权谋和军事斗争来释说，岂不可惜？

再说《红楼梦》，作者早在喧嚣扰烦的世俗奇观之上，找到了一个杳邈幽冥的青埂之峰做境界——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，一切世间万法，荣华富贵不过黄粱一梦，之后人生落定，归处即尘土。

说到这里，言归正传，我们来讲一讲《西游记》。

文学作品给人以第一印象，往往靠鲜明的角色形象，《西游记》尤是如此。那么，为何作者要挑一只猴子来挑大梁呢？可知绝不是为了哗众取宠，吴承恩是个知道因果报应的人，他笔下文字是要教人“向善”，通过文章的演绎告诉人们怎么在正道上行走。

当我们形容一个人爱想东想西时，经常用到一个词，叫“心猿意马”，即是说此人的心念如猴子跳，意绪似马奔跑一般难以自我掌控。由作者给第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》、第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》的标题来看，可说孙猴子这只“猿”，是代表人心的第八识，阿赖耶识。《西游记》实际讲了一个行者修心的故事，将一个修行者心态历程在文学中具象化地展现了。

再来看孙悟空的来历，为何它是天生地造？按佛教的观点，人心本就是无父无母，与天地同寿，是“道可道，非常道”，也是“不生不灭、不垢不净、不增不减”。孙悟空为何老打不死，正因为“心”本是虚空，虚空不灭、不破，所以长生不老。而众生逐色相而迷，不知山河大地、日月星斗是我们六识（眼耳鼻舌身意）和合而成，以为诸色相皆是实有，于是生出诸多烦恼执着，这才有了世间万法。

既然心一出来是原始状态，无父无母也无礼仪道德廉耻孝悌，所以要被教化、要求道。既说世间万法皆是幻象，须得人穷理彻源、识心达本，在大彻大悟之际以其无所得故而有正受。孙悟空从石头缝里蹦出来之后，去了很多地方，比如四大洲，可谓“芒鞋踏破岭头云”，但这些地方都不行，众星矢无一人能当他的老师。可以说，孙悟空并不是抱着“长生不老”的目地，而是顺着一条“求道”的价值观在走，因为它原始本心里存着善念，因而在之后能遇上好的因缘——师傅玄奘，玄奘是弥勒菩萨的侍者，其任务是弘扬大乘法尚唯识。

孙悟空想求正道，便一路找到了“灵台方寸山”和“三星斜月洞”。先说前者，古人讲“灵光乍现”，也是“心光乍现”的意思。而后者实际就是“心”字的谜面，所以这两个地方，实则都是指人的心。在这两个地方，住着得道的仙人，这个仙人不是现在人讲的算命术士或者跳大神的半仙，古代“佛道儒”不分家，道家老子是仙，《金刚经》里也有“忍辱仙人”，是了悟生死、参透世间万法的得道圣人。这洞里的神仙叫菩提老祖，即是释迦牟尼佛的十大弟子之一须菩提，号称“解空第一”。他给悟空起了个法号“悟空”，就是“悟空性”，这里的“悟”非悟出来一套放之四海而皆准、百世以俟圣人而不惑的人生大道理；这个“空”也不是俗世里的“没有”、“无”，而是指人在忘却忧虑、无有恐怖、远离颠倒梦想、除去私欲和离开一切执着之后平静、统一的安详心境。而在这之前，心意如猿马，动辄狂躁不安，前一刻是喜悦，后一刻就痛苦，上午是圣人，下午是恶魔，人格是破碎的，情感理智是多头分歧和矛盾的。

但悟空悟了吗？他没有，不然也就没有后边的故事了。他学了七十二变、翻筋斗等等法术神通，却没悟空，学了师傅的神术而非大道，得小微足。

孙悟空毕竟是只猴子，易怒好动，正对应着凡夫的心没有一时一刻能停下来，连晚上就寝后也不落一刻地打妄想。于是乎，孙悟空遇见了牛魔王，这个牛魔王和三星斜月洞里的菩提老祖一样，不是外物，正是由其心幻衍出的一个魔相，孙悟空执着于神通，就必然会感见到此类种种怪力乱神，可谓“心不乱人人自乱”。佛经上讲“种子变，则命根变”，即是一念正即生清静菩提，一念歪则堕入邪道。

好在孙悟空一心求道，既然遇上魔怪，他也要斗上一斗。重振花果山时，有个老猴子指点它去借兵器，他果然就跑去了龙王那里。龙王住在哪里呢？大海。这个海就是隐喻第八识，阿赖耶识，也是藏识，其境界可与《道德经》对参，即“道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。按佛家讲，我们人身所有的信息都存在这第八识里，孙悟空要潜下深海拿如意金箍棒，就似我们的心要在入定的状态中才能寻到宝物。

这“如意金箍棒”又名“定海神针”，其一大特征是可大可小。在修行里，这个“定海神针”叫“根身”，头顶如天空，阿赖耶识如大海。这根身也如六祖诗句“心是菩提树”，擎天柱地，命根打底。

孙悟空拿到了金箍棒，却只当是耀武扬威的把式物件，在并未证得大道、了脱生死之时，便自封为“齐天大圣”，为了一愿不得，便狂妄至极地大搅大闹。玉皇大帝和太白金星想先安抚继而除掉它，便叫它来天庭，封它个“弼马温”的官。“弼马温”这三字说白了就是“避马瘟”，只是为了好看，便把字代换了。这里有个民间说法，认为把猴子养在马厩里，马就不会得瘟疫，所以玉帝的做法，实际上是物尽其用、人尽其才，但心高气傲的孙悟空不道是“名副其实”，只想是众人讽刺它，要给它难看。

在《西游记》中，猴子和马老是一同出现，这里就有说法了。绝大多数人都不会用心，只会用意识、用脑，于是不论写文章还是做官，喜欢用脑的人就容易拱高傲慢，纷繁思绪时时如野马横冲直撞，机关算尽之后心力交瘁。殊不知当修行有了定力，“马”就不会乱跑。唐密里讲“息脑运心”，便是教人狂心尽歇，歇即菩提。

我们在看《西游记》时，常常会笑这只猴子出些滑稽洋相，却不知道我们自己个个都是猴子，离真理还很远。民间有句话，叫“文无第一，武无第二”，但现代社会，搞文的天天骂架最后被骂死，搞武的天天打架最后被打死。到克拉玛依的夜市上逛一圈，这家摊位顶上写着“黄面大王”，那家写着“新疆第一盘”。在家打开网络，这个人号称“大师”，那个人讲是“头号”，下个棋不到一年的人也要讲“棋圣”。满大街的人都要争做“齐天大圣”而不愿干“弼马温”的活计，真理的事不愿干，偏好头顶插一支大旗满地跑。众生的心态不是歇脚，而是“城头林立大王旗”，被贪嗔痴慢疑这五毒烦恼搞得欲振乏力。会有这些“圣”、“王”的出现，皆是因着众生当“我”为实有，认贼作子，事实上，“我”就像插在电脑上的优盘，误把别人此时输入彼时删除的众多内容讯息当做根本存在，而忘却真实原有恰恰为“空”。这个虚拟的“自我个性”看起来那样强大，以致我们为形所役，像悟道前的孙悟空一样，在利己主义和自我中心主义之中与世沉浮。

因为太拿自己当回事，于是因为没吃上一个桃子的孙悟空便跳起来大闹天宫，玉帝用了十万天兵来降，也没能治住它，原因何在？因为五毒烦恼是无法用人天道的方法解决的。即使有哪吒、二郎神，心也只能降而不能伏。这也是为何之后刀剁斧劈就如大石压草一般灭他不得，只能先用五行山镇住。其实，压住孙悟空的也不是佛，正是它自己那五毒烦恼。当我们的心有妄想分别执着，便生出五毒烦恼，将自己压住，如果不入到大乘佛性，我们人的心就出不来。后来幸好善缘到了，唐僧前来救它。当唐僧的徒弟就是“三皈依”，即皈依佛法僧，一心学佛。

自此，孙悟空踏上为求从由“我”之眷恋所生的狭隘限制中获得解放的求道之路，逐一毁灭骄傲、虚荣、嫉妒、敌视、疑惑。在玄奘等人的指引下，通过制服自我迷恋和以自我为中心的感受性行为，积聚更加广阔、深沉的灵魂力量，增强对世界和众生的利他性才干。

书中第十四回《心猿归正 六贼无踪》写道，悟空跟随师傅出行不久，便打死了六个毛贼，被唐僧好生批评。很多人由此事评价唐僧是女人心肠，惺惺慈悲，这样的看法有失偏颇。首先，出家人慈悲为怀，如果断了慈悲好善之心，修行即走上歪道，怎么可能去西天呢？

再者看看这六贼的名字——眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，不正是“眼耳鼻舌身意”这六识么？唐僧制止孙悟空打死六识，就好比六祖断不赞成为了“灭心”而修苦行、坐枯禅。《坛经》里有一则公案，说卧龙禅师做了一首偈言：“卧龙有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖闻之曰：“此偈未明心底，若依而行之，是加束缚。”因示一偈曰：“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长！”卧龙闻之后而知己有错，方始入道。

在这里，唐僧和慧能都是在做一种考量，人若六识不生，那么同一张茶几、几个饭碗有何分别？出家人应护持戒律，但孙悟空妄图打死“六贼”，索性一步达到“心如槁木，不起一念”的草木状态。它错在将“六识”看作真正实有之物，要像挤掉海水中的盐分一般除掉它们，而不知应用无实无虚来观待。名言所立诸物，本来就不可取也不可得，故不可安立有无。孙悟空对于法的谬执与自我执着一样，皆是不可取。我们学佛修道是为更活泼洒脱地行于大自然的意志与声息里，感知天幸气运，如果修成一摊死肉，那么便“不能起用，不能度生，一点价值都没有了”。（元音老人：《〈悟心铭〉浅释》）

此处应是恁它念念随生随毁，像打水漂的石子一路沾点向前，不做攀缘停留。《六祖坛经》中云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”这个时刻即见荡然无住，远离一切相状、不执着任何法真实无伪无上圆满正觉等的菩提心，如果自心有一丝执着，无论念“有”还是“空”，都不是真实的境界。

当时孙悟空刚跟着唐僧学佛不久，一遭批评便气得跑掉找龙王去了。在此，意即它再次深入阿赖耶识求正解。到了龙宫，龙王给它讲了个故事，讲的是张良圮桥三进履。

龙王通过这则故事传达给孙悟空两个意思：第一，尊师重道，你孙悟空既然诚心实意地拜过唐僧为师，便该尊重他；第二，谦下柔和，想要潜心修成正果，便要凡事恭谦虚心。《易经》共六十四卦，唯一全吉的卦叫“谦卦”，余下的皆吉凶参半，在《碧岩录》里也有圜悟禅师的“道一声佛法，满面惭愧”，亦可见“谦”之为德行的贵重。

龙王教化了孙悟空，将其扶回正道，孙悟空又回到了师傅跟前，并且戴上了观世音菩萨给它搞来的一顶小帽。这个小帽是什么呢？观世音菩萨有三个箍，一个给了红孩儿，一个给了黑熊怪，另一个给了孙悟空。菩萨告诉唐僧，只要孙悟空不听话，就念“紧箍咒”。其实，这个“紧箍咒”就是“六字大明咒”，即观音心咒，是孙悟空向观音菩萨学了一个修行的方法。学佛的人知道，心狂乱之时，念真言可以让内心的业障消除。此处不能把真言看作戒律的束缚，而要作加持力讲。这加持一记打到心里边，让心安定。

那为何要学会此种修行之道？看孙悟空如此痛苦，何以见“我佛慈悲”呢？首先，学佛并不是找一处风花雪月相伴的清凉地饮蜜吸露，而是不断修正自身行为和思想观念。一个人的习惯非一朝一夕养成，改变也不可能在瞬间完成，比如打坐，一开始坐十几分钟，人就会自然感到腿麻腰酸、内心钻乱，但如果能常念菩萨真言，咬牙坚持，长久之后必能获不二心。孙悟空若一味因袭生活的惯性，不立“难行能行，难忍能忍”的志向，绝不能完成觉性的涅般木；其次，孙悟空在学佛之初，尚慧浅识薄，在初闻一切诸般若空性法门时，难保能做到“不惊、不怖、不畏”，特别是邪魔歪道浑着出来，若是让它放任自流，疏于熏习，长久之后它又会被业障遮蔽，逐渐退转消于法界。由此看，只有通过常念真言，依不可思议的法性定力方能够入于如来大智海中。

在第十五回，又出来了一个重要角色——白龙马，这个形象又有何说法呢？为何是白龙化马？

原因有二：首先，佛家里有四个“不可思议”：龙、世界、世界、佛，龙比喻变幻莫测的意识形态之不可思议；其次，真正修行是个持之以恒的过程，前头那只凡马脚力不行，半路即被吃掉，意思是若以平凡意志修行，三天吃肉、两天喝酒，想起菩萨来念两声阿弥陀佛，必是小德小至着了小道。在此，必定要以“龙马精神”，即以白龙化成的神马之意志来修习实践，一旦发心，终生坚持。

很多人认为自己读了百十来本佛经就是修成了正果，却在撂下书本之后“人法顿忘”，这样的修行可说毫无意义。孔子曾说“学而时习之，不亦说乎”，《说文解字》里也讲到“学”和“习”是两个动作。小鸟练飞翔，不能只听老鸟讲往地上一站，翅膀一扑腿往上蹬，它还要持之以恒地锻炼才能掌握飞行的本领。对修行人来说，要按佛陀的说法在禅修的过程中持修，如《道德经》上讲的“上师闻道，勤而行之”方可。

如今社会，好多人虽博览群书，却仍是没文化。所谓“文化”，是“文而化之”，在读书学理之后，人心、气质、价值观、意识都有了变化才是人为文而化。若只是动动嘴皮、指使人家这样那样做的人被冠以“文化人”的头衔，给这个社会当楷模，真可说是污染社会。

故事讲到第十六回，从题目《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》便可看出这一回有两个要紧的人物，一个是观音院的僧人，一个是黑风山怪。熟悉的人都知道，结局是，这个观音院的主持死了，那只黑熊怪却跟着观音菩萨去了。民间有一种解读，说作者是借故事隐喻平头百姓死了白死，作恶的妖魔鬼怪却因有背景终免一死。

这里值得好好讲一讲。首先来看这个活了二百七十岁的老僧人，他不止穿戴极其讲究，做了二百五十六年和尚，足有七八百件袈裟，用来待客的也是羊脂玉的盘儿、珐琅镶金的茶盅。见到唐僧，便首先来了一番炫耀。碰巧激起孙悟空的好胜心，遂把师傅的袈裟抖开给他看。这一看他就哭了，因为唐僧的袈裟是法宝而非凡物，一打开便“红光满室，彩气盈庭”，这个老僧人便由贪心而生歹念，想谋害这师徒二人后独霸袈裟。

在佛家里面，讲究福慧双修，修福不修慧是人天道，不能出轮回，真正的修行人是“菩提但向心觅，莫劳向外求玄”。这个老僧人虽说学了近三百年佛，却一直是心外求法，着了歪魔邪道，即与妖魔为伍。也正是因为和黑风山的黑熊怪交好，才从它那里学了长命百岁的妖术。和老僧人一样，猪八戒本是天庭的天蓬元帅，却因情欲而入了轮回，堕畜牲道，变了猪形；沙和尚原是卷帘大将，因愚痴而入了鬼道众生。我们看这世界万象森然，却不知佛魔自一：前一念“悟”即佛，后一念“迷”即反复。了悟时，终生是佛，当不悟，佛即众生。可知当人执着于一事一物，便是用业障心念和合万法，万象即为魔。

但黑熊怪却从老僧人处学了点佛法，于是观音菩萨见它住处时暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。

在这里可讲一个故事，让大家对照着看：说是有一对邻居，一个和尚，一个屠夫。两人相约每天先起床的那个人叫另一个人起来，于是有时和尚就喊屠夫：“起来杀猪了！”有时屠夫就吆喝和尚说：“起来念经了！”待两人死后，却是和尚下了地狱，屠夫上了天堂。两人不解去问阎王，阎王就说和尚是喊人起来作恶，应堕地狱，屠夫却是叫人起来学法，应上天堂享福。不过，大家不要误会这就是二人最终的归宿，要知道，因果报应是如影随形、丝毫不爽。和尚读经有功、屠夫杀生作孽也皆是已经种下的因，只不过就像向日葵和桃花的种子同时种下，成熟时间有先后而已。等时辰一到，和尚又会从地狱登上天堂，而屠夫也要为自己造的杀业去地狱赎罪。

刚别了十七回的黑风山，师徒几人又在二十回遇见一座黄风岭，这黄风怪一作乱便地动山摇，连火眼金睛的孙行者都眼流酸泪，何以这“风”会频频刮起？其实这“风”在佛教里是有讲究的。

苏东坡在江西任职时，某天读书偶有心得，作诗一首曰：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”之后遣其书童送给金山寺的佛印禅师览阅，佛印看罢，即在诗后题了两个字让书童捎回去。苏东坡满心欢喜地打开来看，只见诗下头写着“放屁”。苏东坡顿时火冒三丈，火急火燎地乘船赶去找佛印，不料佛印早已在江边恭候，见到苏轼后，佛印笑道：“八风吹不动，一屁打过江！”

佛教里有八风，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐，四个顺的，四个逆的。这黄风怪的厉风就是这八风，试想它是一只黄鼠狼，只会放屁，若这里作自然之风是解不通的。为何灵吉菩萨有定风丹？其实这是一个境界，即是生出“金刚心”，《大智度论》卷云：“一切结使烦恼不能动，譬如金刚山，不为风所倾动，诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语，嗔骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异……诸虫采噬，无所亏损，是名金刚心。”

定风丹意指只有依如金刚坚固的般若智慧，才能摧毁我法二执，永出三界，到达智慧彼岸。