简论苏轼乐观旷达、超然物外的人生态度

■王利娜

苏轼的一生坎坷不平，遭受许多不幸和打击，尤其是后半生被贬黄州、惠州、儋州，生活极其的困窘，但他从未被苦难困境压倒，而是善于排解，随缘自适，随遇而安，不为世俗的祸福苦乐所拘牵，不为得失生死所烦恼，而是表现出坚定沉着、乐观旷达、超然物外的自由境界，显出其超乎异常的人生态度。

苏轼是一个“奋厉有当世之志”的文人，正如马斯洛所说：“自我实现的人的一个特点是很少有自我冲突。他不会跟自己过不去，他的个性是统一的。这使他有更多的精力从事创作。”苏轼的一生坎坷不平，遭受许多不幸和打击，尤其是后半生被贬黄州、惠州、儋州，生活极其的困窘，但他从未被苦难困境压倒，而是善于排解，随缘自适，随遇而安，不为世俗的祸福苦乐所拘牵，不为得失生死所烦恼，而是表现出坚定沉着、乐观旷达、超然物外的自由境界，显出其超乎异常的人生态度。

苏轼获罪贬黄州时，他却说“幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州”。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，美竹连山觉笋香”，多山崎岖的坡路则被写成“莫闲荦确坡头路，自爱铿然曳竹声”。岭南荒远，古人莫不视为畏途。韩愈被贬潮州，柳宗元被贬柳州，作诗多为凄苦之音，而苏轼却显旷达之气。他在《正月二十日与潘、郭二先生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》中：“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯醉，野老苍颜一笑温。己约年年为此会，故人不用赋招魂。”从诗中可知诗人能随遇而安，不以之为悲，豪放旷达，没有了“闲人”伤感，现实的苦闷也在心灵中得到了净化。又如最令苏轼津津乐道的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”作者手持竹杖，脚穿草鞋，透露出作者喜好自然，无拘无束的性格，虽然有来自各方面的打击，但他仍然泰然处之“谁怕？一蓑烟雨任平生”，足见他的胸襟和气度。下片写自然是变幻莫测的，亦有阴晴变化，更何况是人生的际遇？表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。再如他的《水调歌头·黄州快哉亭》同样写得奇肆开阔乐观旷达，作者面对“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”的狂涛处之坦然，认为“一点浩然气，千里快哉风”，如果我们不以物喜不以己悲“及吾无身，吾身何患？”再大的风再大的浪也不能使我恐惧忧虑，一定会引起我“快哉此风”之感。同样他的另一首《浣溪沙》写得清新活泼，朝气蓬勃，“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”，全词洋溢着一种积极向上的人生态度，然而上阕结句的子规啼声，隐隐折射出词人处境，下阙一扫伤时叹老的调子，展现乐观旷达的精神状态。这些诗词中更多的展现的是诗人对苦难的傲视和超越。

被贬惠州时，见到遍野的荔枝林却作诗说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”足见他的乐观之态度。而他的《纵笔》诗更是洒脱超然：“白头萧萧清霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”此诗作于绍圣四年，诗人此时已经六十岁了，居住在嘉祐寺，尽管他政治上屡次遭受打击却还能安稳的睡觉，这体现出苏轼不为境遇所左右的独特心境，据宋人曾季狸《艇斋诗话》载，此事被当时宰相张惇看见，为苏轼仍能安稳地“春睡美”而恼怒，于是，把他从惠州贬到更为偏远的儋州。

在被贬儋州之前，他从李德裕的“岭水争分路转迷，桄榔椰叶暗蛮溪。愁冲毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥”中了解到儋州的环境，诗中的“毒雾”、“ 蛇草”、“沙虫”、“燕泥”显然是写海南环境极其的险恶，是一片荒凉之地，但是，他在自己还没有被贬海南之前就做好了心理上的准备，并没有因之而惧怕。当时其弟苏辙正被贬为雷州，离他不远，便日夜赶路，并在途中给苏辙写了《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻尚在藤也，日夕当追及。作此诗示之》一诗，最后四句这样说道：“天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁做舆地志，海南万里真吾乡。”他表示要把即将贬往的穷荒之地当做自己的故乡，可见苏轼旷达洒脱的心胸，这种旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神，这便与李德裕“生度鬼门关”的悲叹形成鲜明的对照。

面对接二连三的政治打击，仕途上的坎坷不平，荆棘丛生，苏轼的立场是坚定的。正如他所说的“胸中亦超然自得，不改其度”，“不改其度”则说明了苏轼不论遭受怎样的排挤和打击，他都会操守自己的政治信念，坚持自己超然自得的处世态度；他还反复说道：“胸中亦有翛然处也”，此处的“翛然”，表现出诗人的无拘无束和自由自在；“尚有此身，付与造物，听其流转。流行坎止，无不可者”，“付与造物”则表示他已经把一切置之度外，一切听从于造物者。在其一生中，他始终以如此不屈的精神与政敌破坏相抗争，因此在遇赦北归的路途中，他写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的诗句，其旷达性格，其脱于世俗生死苦乐观念显而易见，与屈原“虽九死其犹未悔”的精神相比，有异曲同工之妙。面对人生种种困境，诗人不仅努力适应，而且又主动寻求精神上的慰藉和乐趣，他的乐观旷达胸襟是其他文人难以达到的。他坚信苦雨凄风必将过去，并以苦为乐笑对人生，达到“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的超然物外的精神境界。

苏轼之所以能在艰险的人生道路上，以超旷的态度处之泰然，同他年轻时从佛道二家的思想中吸取精神养料是分不开的。佛老思想成为他处逆为顺、安以自适的一种精神武器，追求“物我相忘，身心皆空”的超脱境界。在经历了人生的大苦大悲之后，特别是经历了黄州、惠州、儋州时期“流离僵卧，九死之余”的生活之后，才有了真正的人生感悟而进入到一种常人很难达到的境界。正如他在《迁居》一诗中写道：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘个有际。”诗中写到世间的万物都是在瞬息间一生一灭，都有其生存的规律，是我们无法左右的，宇宙再大也是有涯际的。那么，一个人的痛苦和不幸又算得了什么呢？无需感叹和暗自悲伤。他能乐天知命，在一般人很难忍受的贬谪生活中寻得闲适之趣，做到胸无芥蒂，超然物外，不为世俗的名利、穷达、荣辱、贵贱、祸福、忧喜、苦乐所拘牵，不为得失生死所烦恼，便达到了所谓旷放、超然物外的境界。“任性逍遥，随缘旷放，但尽凡心，无别胜解”，是对这种境界的高度概括。他在《前赤壁赋》中说“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者无尽藏，而吾与子之所共适”，表现了苏轼的乐观旷达、物我相忘的精神境界。作于三个月后重游的《后赤壁赋》中，作者面对月夜山河，不禁忧从中来，临风长啸，心中感怀“怅然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，萧然而恐，凛乎其不可留也”，一只孤鹤把词人的感情引向旷达超然。“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”，这只孤鹤成为东坡由悲转向超逸旷达的情感纽带，其后进入梦境，以道士化鹤结束，词人由乐转悲，由悲转逸，又由逸转空，从而传达出苏轼面对人生之变的旷达与适然。同样他的《西江月》也折射出苏轼物我两忘，超然自适的人生态度。

可知，他的贬谪生涯使其具有冲和淡泊的心境，他的精神陶醉于大自然的景色里，融主观与客观为一体，眼里所见，笔下所写，自然而然的传达出大自然景色的韵致，创造出一种诗的意境。从而达到沉着坚定，不受外物羁绊的、超然物外的自由精神境界。从这样的精神和艺术境界中，我们也可以真切的感受到苏轼的超然的人生态度。

总言之，苏轼能借助中国传统文化，儒家忠君爱民积极用世的理想，老庄何思何虑的旷达境界，自己的通达的心境及坚毅的创作意志，自觉的调整心态，达到全身心的平衡，这也就形成了他独具一格的人生态度。人们应该学习苏轼的进退自如、兼收并蓄的人生哲学，为自己开拓一个身心兼顾的广阔的精神空间。

[1]张志烈，张晓蕾.苏轼选集[M].北京：人民文学出版社，2002.

[2]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.