《孔雀东南飞》故事原型浅探

■罗金斌

现行人教版高中教材选入了我国古代的一篇长篇叙事诗《孔雀东南飞》，它与《木兰诗》合称“乐府双壁”。故事叙述汉末建安年间，美丽、善良的刘兰芝与焦仲卿结为夫妇，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，却因双方家长的威逼阻拦，最终殉情而死。在故事的结尾，作者运用浪漫主义的手法写出二人自杀合葬后变成了两株相连的树和两只恩爱的鸟。

《孔雀东南飞》中夫妻死后化为树和鸟的故事有其历史渊源。它的直接渊源是先秦宋国的《韩凭》故事。《艺文类聚》卷九十二“鸟部下”鸳鸯类引《列异传》曰：“宋康王埋韩冯夫妻，宿夕文梓生，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈，音声感人。”《列异传》最早见于《隋书·经籍志》史部杂传类，魏文帝撰；由于《列异传》多记汉代以来的事，故可以推测韩凭夫妇故事于东汉就已广泛流传。

两晋之际，干宝的《搜神记》卷十一也有记载韩凭故事：宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。南人谓：此禽即韩凭夫妻之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

1979年，甘肃省文物工作队在敦煌西北的马圈湾汉代烽燧遗址发掘出一批为当时人所废弃的散残木简，其中有一枚残简：“……书，而召斡傰问之。斡傰对日：臣取妇二日三夜，去之……”裘锡圭认为，“斡傰”即“韩朋”，汉简当为韩朋故事残片。其中记录韩朋的文字，据专家考证，与后来《敦煌变文集》中的《韩朋赋》语言相合。而《韩朋赋》中的韩朋，即是晋代干宝《搜神记·卷十一》中记载的韩凭。

敦煌石室遗书中有六个写卷抄写《韩朋赋》，长达两千字左右。《韩朋赋》用四言韵语写成，语言通俗，节奏感强。其主要情节是：韩朋少小丧父，与母亲相依为命，年长娶妻名贞夫，美丽无比，夫妻二人恩爱如鱼水。结果，宋王骗取贞夫并残害韩朋，罚为囚徒。贞夫在看望韩朋后，写诀别之诗，韩朋自杀；宋王以三公之礼葬韩朋，贞夫在葬礼中跳进韩朋墓穴而死。二人墓上生梧桐和桂树，根相连、枝相交，宋王派人砍伐，血流汪汪，两个木札变成双飞的鸳鸯，一根羽毛变成利剑，割下了宋王的头颅。

《敦煌变文集》的《韩朋赋》与《搜神记·卷十一》中关于韩凭的记载略有出入，它由《搜神记》300余字扩展到千余字，情节更复杂，这里的宋王更为凶恶，他不仅把人迫害致死，还以分葬、伐树等继续迫害其灵魂。但他最终受到惩罚，书中因果报应的思想更加明显。这可以看作是佛教文化传到中国之后对民间的思想观念有了影响的结果。《韩朋赋》对宋王结局的描写较之《搜神记》更强调了人民对统治者的不满和反抗，将单纯的爱情悲剧深化为具有人民性的反抗意识，具有更深层的社会意义。

《孔雀东南飞》与《韩凭》、《韩朋赋》相比，在夫妻自杀殉情、死后变成忠贞鸟或爱情树等故事模式和神话情节上基本相同。但是，《孔雀东南飞》较之《韩凭》、《韩朋赋》，故事情节更加曲折，人物形象更加饱满，语言形式更加生动，思想主题更加深刻。它不同于《韩凭》故事的散文记述，也不同于《韩朋赋》的通俗唱词。它更像是一个封建时期的软弱文人的自伤自悼。它“一方面勇敢地揭露了封建家长制度和封建礼教的罪恶”,“另一方面热情地歌颂了青年男女忠于爱情的高尚品德”。而更多的还是对焦仲卿这类文人软弱性格的深层反省和批判，这也是作品具有长久魅力和超越通俗文学的原因所在。因此，把《孔雀东南飞》说是文人加工后的作品是可信的，较之一般的通俗文学，它更具有作家的个人意识和文化批判的深度。

综上所述，《韩凭》故事是《孔雀东南飞》等故事的最初原型。但是，这一故事在流传的过程中经过了种种变形。首先是《韩朋赋》将一个爱情悲剧变成了对统治者的反抗，并且注入了佛教的因果报应的思想；其次是《孔雀东南飞》将之变成了对封建家长制的控诉和对文人性格的反思和批判，这又未尝不是汉代经学束缚与玄学解放的思想嬗变的一种反应。正如斯达尔夫人在《从文学与社会制度的关系论文学》一文中指出：某些社会制度下所产生的文学必须与这些外在条件有关，文学紧紧地依存于这些条件。因而，要正确认识不同时代，不同国家，不同民族的文学，必须从文学和社会制度，宗教思想，风土人情和民族性格的关系中，来探讨文学之所以具有某些性质和特点的原因。