论《三国演义》中“拥刘”倾向的原由

■ 郑光亮 殷梓

自《三国演义》问世以来，它差不多被整个华夏民族一代一代地阅读，甚至连海外的读者也在不停地翻阅。毫不夸张地说，《三国演义》已经深深地扎根于中华民族生活的每一个角落。它不仅为文学的殿堂增添一缕芬芳，而且为推动民族精神的高扬、民族文化的繁荣做出了不可磨灭的贡献。

《三国演义》所具有的独特视角和所蕴含的深刻思想内涵，是它作为中国历史小说扛鼎之作的必要前提。《三国演义》所流露出的“拥刘”倾向，则是它思想内涵的集中体现，也是贯穿整部历史演义小说的主动脉。而对于“拥刘”倾向的思想原由问题，学术界可以说是众说纭纭，指点不一。以下面三个方面就是我对《三国演义》中“拥刘”倾向的简要剖析。

一、儒家的道德伦理观念是“拥刘”倾向的文化根源

儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重道德修养。具体来说，在天道观上，儒家继承西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路。而《三国演义》中的刘玄德正是这样一位将现实人世放在首位的君主。无论他是在“桃园结义”、“三顾茅庐”，还是在“樊城撤退”，都可谓是当之无愧的一位仁义兄弟、贤明君主。他的种种行为都符合儒家传统的天道观，都符合大众心理趋向，能够被大众认可，比如刘玄德治理新野时，老百姓歌颂刘玄德说：“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足。”因而刘玄德重视“人和”的形象，是造就《三国演义》中“拥刘”倾向的重要条件之一。

在修身治国方面，儒家学派设计出一套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，具体来说，可以包括“仁爱孝悌”、“谦和好礼”、“诚信知报”、“修己慎独”、“笃实宽厚”等方面。而这一套方案在刘玄德身上都得到了印证，无论是他的人格品质，还是他安家治国的雄才，都是其鲜明的体现。就拿第十一回中“刘皇叔北海救孔融”这件事来说，刘玄德与孔融非亲非故，但仅因为这是仁义之举，便“同云长、翼德点精兵三千，往北海郡进发”。作者倾向在于“拥刘”，可以说“拥刘”就是在维护儒家的正统思想，在维护统治者的控制力。

二、宗法制度下的政治经济结构是“拥刘”倾向的历史必然

1、传统社会政治文化的牵制和家天下的延续

以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，深刻地影响到我国民族文化的形成和发展。这种社会结构导致华夏民族的内心形成了一种建构在范式基础上的伦理型文化。这种伦理文化所带来的影响是使得中华民族注重道德修养，重视人际之间的温情。尤其是在于倡导“德治”，以身作则，以礼来规范百姓的行为。书中刘玄德的形象正是位“宽仁长厚”、“爱民如子”，重视人伦关系，关心百姓冷暖的好君主。如樊城撤退，“若老若幼，齐声大呼曰：‘我等虽死，亦随使君’”。

宗法制度的本质就是家族制度的政治化。如西周时代统治天下的主角就是姬姓家族，秦始皇同一天下，自称始皇，以后二世、三世、四世……要千万世传下去。汉代刘氏统一天下，刘氏与百姓、大臣们约定：“非刘氏而王，天下共击之。”这种家天下思想不只统治者有，还深刻地影响到广大的民众。所以，“拥刘”倾向也是架构在东汉某年家天下制度的延续，是历史的认同。

2、重实际求稳定的农业文化心态

在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民的生活节奏相通。农产中的播种、生长到收获这一循环状态及四时、四季的周而复始现象的启示，使之产生一种循环的思维方式。正如《易经》所概括的：“寒往则暑来，暑往则寒至。”政治生活也是如此，权力的更替，治乱分合的往返交替，真所谓是“天下大事，分久必合，合久必分”。

历朝历代，政治动乱而导致百姓陷入水深火热之时，都会出现一位贤明的君主，是历史的产物，同时也是百姓的精神寄托。西汉的景帝刘启平定“七王之乱”，成就了“文景之治”；东汉初的光武帝刘秀推翻“王莽新政”，成就了“光武中兴”。汉末的纷纷扰扰、社会动乱，广大的民众条件反射的就会想到应该又一位刘氏子嗣将成就霸业，解救人民于水深火热之中，过上安定有序的生活。而三国时，唯刘玄德还有一丝变革的希望，《三国演义》中“拥刘”倾向就可想而知了。

三、元末明初的现实政治环境是“拥刘”倾向的直接动因

1、穿越历史的隔阂，适应现实抗争的需要

元末明初，北方异族的统治，使得社会民不聊生，汉族人民再次陷入水深火热之中，汉族文化也受到了毁灭性的摧残。汉族人民不堪忍受，掀起了反抗异族的农民大起义，以恢复汉室族业。而章回小说《三国演义》就是在这样的历史关头诞生的，这就注定了《三国演义》的政治倾向是复兴汉室，推崇正统，适应现实环境抗争的需要，“拥刘”倾向便在此应运而生了。所以，《三国演义》着力塑造曹操（喻为北方异族）的奸雄形象，拼命美化和赞美刘玄德（喻为汉室宗亲）的仁君形象，“拥刘”的倾向便有了它的现实根基。

另外，贾仲明《录鬼簿续编》（或谓无名氏作）中说罗贯中“与余为忘年交，遭时多故，各天一方，至正甲辰复会。别来又六十馀年，竟不知其所终”。据此，可知他生活在元末明初，约在公元1315至公元1385年之间，与罗贯中又有交谊，他所记载的自应有较大的可信性。除此之外，有些材料还提到罗贯中与元末农民义军领袖张士诚的关系，指出《三国演义》的创作与作者的整治行动的关联；说他“有志图王”，有志恢复汉室族业，推翻北方蒙古族的残酷统治，而“拥刘”倾向便与作者自身的追求相一致。

2、熟悉民族心理，符合人民大众的口味

《三国演义》产生年代的人民大众，是刚经历一场腥风血雨的大众，心理经历了一场与三国时代雷同的历程。用当代的话语，就是符合人民大众的心理需要，是一本值得人民大众细读、深读的畅销书。在战乱期间，烽烟四起，人民正常的生活遭到了巨大的摧残，心灵受到巨大的创伤。人民大众追求的平安稳定的生活往往寄托在一位贤明仁义的国君身上。而罗贯中正是抓住了这一心理趋向，塑造出了一位大仁大义的明君。而三国的历史中，要有位贤明的君主，再加上照顾汉族人民的心理趋向，三国中非刘玄德不可。

从上述的记载和残留的作品看，可知从晚唐到元末，在民间流行的三国故事，愈来愈丰富，“拥刘”的政治倾向也越来越明显。为《三国演义》“拥刘”倾向的表现提供了充分的条件。同时，罗贯中也采纳了陈寿《三国志》和裴松之注的正史材料，结合他自身丰富的生活经验，写成了这部影响深远的《三国志通俗演义》。

[1]罗贯中.三国演义[M].长春：吉林文史出版社，2006年第一版.

[2]张宝坤.名家解读《三国演义》[C].济南：山东人民出版社，1998年第一版.

[3]袁行霈.中国文学史第三册[M].北京：高等教育出版社，2005年第二版.