马克思的普罗米修斯情结

吴小侠

（吴小侠：西安交通大学人文社会科学学院，讲师，西安交通大学在读博。）

普罗米修斯是埃斯库罗斯悲剧中一个重要人物，也是马克思非常喜爱的一个形象。如同普罗米修斯的受苦受难是为了人类，马克思的一生实践着普罗米修斯的精神，把解放全人类视作终生的奋斗目标，始终坚持对真理和信念的执著追求，是人类解放斗争中的圣者和殉道者。

古希腊文学作为人类文学史上的第一座高峰，涌现出了众多才华横溢的作家和成就辉煌的作品，马克思非常喜爱和熟悉古希腊文学，经常在著作中用到古希腊文学中的典故，而他尤其喜爱埃斯库罗斯的悲剧作品，尤其是普罗米修斯这一形象，马克思称“普罗米修斯是哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。

马克思说过：“通过一个人的作品，能了解他的精神世界。”埃斯库罗斯创作的悲剧，多以塑造顶天立地、无所畏惧的英雄为主，如普罗米修斯、阿伽门农、俄瑞斯忒斯等。同时，在四十年的悲剧创作和表演生涯中，他始终都在为改进剧场技巧，增加悲剧的表现力而努力着。作为时代强有力的表现者，埃斯库罗斯与他笔下的英雄人物相互成就了彼此。《普罗米修斯》的剧情表现的是神界的斗争，但却完全和人间的斗争同形同构。剧中人物形象分正邪两类，分别由普罗米修斯和宙斯及围绕在他们身边的人物组成。剧中的宙斯既是普罗米修斯的对立面，是造成普罗米修斯灾难的原因，同时，其意义还不止于此：他权高位重又滥用职权，他任意胡为一副暴君面孔。这一形象与人间暴君的形象何其相似！

众所周知，普罗米修斯的被缚，是由于盗取天火给人间，而被缚后他是有机会得到解脱的，即只要他说出宙斯将来会被谁推翻这一秘密。这似乎是一场交易，对许多人来说，这甚至都构不成一场斗争，而问题的关键就在这里：是屈服还是坚持斗争？普罗米修斯显然是选择了后者——保守秘密，决不妥协，他为自己选择了一个艰难的处境和痛苦的生存方式。普罗米修斯很清楚自己孤身奋战的处境，但是他又对将来的胜利充满信心。此时的普罗米修斯就像一名英勇无畏的战士，在与敌人的搏击当中毫不退缩；他又像一位智者，对敌人的虚弱本质有着清醒的认识。

从理论上讲，由个性差异产生的偏爱价值，是使个人观照社会与自然的直接动力，也是观照文学的直接动力。在这一过程中，人们各自在自己所观照的对象中找到独自不同的涵义。在普罗米修斯的多种性格中，或者说在普罗米修斯将具有的多种可能性中，埃斯库罗斯首先看到的是他的斗争精神和不畏邪恶勇于牺牲自我的精神，这本身就是一个选择的过程同时也是选择的结果，而这一结果的形成又是由于悲剧作者独特的认识结构。回想埃斯库罗斯充满战斗色彩的一生，战士的经历和斗士的勇气使得他对普罗米修斯的行为有着更深刻的理解，充满更多的钦佩之情，也或者说是普罗米修斯的斗争精神激励了他一生践行英雄行为。总之，在讴歌普罗米修斯的过程中，作者一定对他有了更多的理解和认同，在后人看来，他们是互生共长，成就了彼此。

作为人类历史上伟大的思想家、革命家、哲学家，马克思还同时是一位具有独到品味的艺术鉴赏家。如果说通过一个人的作品可以了解他的精神世界，那么通过一个人所喜欢阅读的作品也可以了解他的（读者）精神世界。马克思的一生，是对生活真理和人类理想生活永不停息的追求和探索的一生。生当政治黑暗、经济落后、人民备受奴役的时代，马克思首先把自己看做是为无产阶级解放而斗争的战士，并让自己的学术活动自觉地从属于政治事业，满怀热情地参加政治活动。

在马克思的全部学说中，最根本的是他的人类解放的思想。如同普罗米修斯之受苦受难是为了人类一样，马克思终其一生的奋斗也是为了人类的解放和幸福。马克思是从争取言论自由的斗争开始走上政治活动的道路的。19世纪40年代，落后、顽固的普鲁士政府，为了继续其落后、顽固的统治，拼命控制言论和出版的自由。针对普鲁士政府1841年新颁发的一项书报检查令，马克思在其第一篇政论文《论普鲁士最近的书报检查令》中，对专横制度予以猛烈抨击：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？……”在言论自由受到限制，众人噤若寒蝉的年代，马克思的勇猛无畏、论证有力的发言如同黑夜里的一道闪电，撕碎了夜幕，为众人的前行指明了方向并照亮了道路。

此后在《莱茵报》《德法年鉴》《新莱茵报》工作期间，马克思用他手中那支凌厉无比的笔做武器，发表了大量令反动当局闻之色变的文章。他抨击普鲁士政府对出版自由的限制，因为马克思认为新闻出版自由是无产阶级解放的条件之一；他批判私有制的剥削制度及其带来的危害，他批判旧制度，并为建立一个新世界新制度而努力工作。谁是建立新世界的主要力量？——在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思认为无产阶级——这个被彻底的锁链束缚着的阶级，是实现人类解放的物质力量。马克思说：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成为人。”虽然马克思在这里提到的是“德国人”，但实际上它也代表一切被压迫的人们，全人类的解放是马克思文章中的应有之义。至于谈到全人类解放的具体途径，马克思说：“只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。”

作为一个哲学家，马克思不同于一般哲学家的地方在于，他从来都不是书斋里的学者，而是一位用科学理论武装自己并为人类的解放冲锋陷阵的战士。他说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”是的，为了改变这个不公平的世界，马克思以实际行动、以多种方式多种可能参与了许多进步团体、进步组织，并因此多次受到反动政府的驱逐、逮捕，从巴黎到布鲁塞尔、再到巴黎，到伦敦，到科隆，到曼彻斯特……马克思的脚步走遍了欧洲大地，有时是为了躲避反动势力的迫害，有时是为了主动迎接新生力量的诞生。在漫游欧洲的日子里，马克思身体力行，做了大量的具体工作：到英国考察政治经济状况和工人生产生活的状况，在布鲁塞尔创立共产主义通讯委员会，加入正义者同盟，倡议组织并成立德意志工人协会，在巴黎参加巴黎德国流浪者大会，当选共产主义者同盟中央委员会主席，参加1848年的德国革命……在马克思的全部学说中，最根本的是他的人类解放的思想。而这一学说，马克思既用理论证明，更用行动实践。

在倾尽全力为人类的幸福而奋斗的过程中，马克思还要时时忍受生活的贫困和打击：他的几个幼小的儿女相继夭折，亲人的离世，战友的或去世，或背叛，使马克思精神上受到严重打击，但他没有停下斗争的步伐，没有动摇斗争的意志，相反，他意志更坚定，目标更明确，精力更集中，他以加倍的斗志去迎击敌人的围攻。

恩格斯认为，斗争是马克思的生命要素，“很少有人像他那样满怀热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争”。由此，我们又想到了普罗米修斯，想到了马克思对他的喜爱和敬佩，想到了“圣者和殉道者”的美誉，不仅仅属于普罗米修斯，也同样属于马克思。