当心灵成为伦理的战场——论王金堂话剧《陈玉宵》中的人物塑造

□姜淑萍

当心灵成为伦理的战场
——论王金堂话剧《陈玉宵》中的人物塑造

□姜淑萍

在《剧作家》杂志（2010年第5期）发表时，《陈玉宵》被冠以纪实话剧的名目：确实，由于取材于并且很大程度上必须忠实于模范人物的先进事迹，剧作家虚构的自由不得不有所限制，对冲突的设计、对结构的编织也因此大打折扣。但事情的另一面是，因为原型人物所能提供的素材极其丰富，这使得王金堂此部话剧在人物塑造上取得了高度的成功。从亚里士多德开始，西方的戏剧理论往往更重视情节和动作，对人物性格多有忽视，但在贝克等少数理论家眼里，人物的塑造却堪称剧作的头等大事。这样看来，如果我们在理论上侧重于贝克一边，那么对于《陈玉宵》这部话剧来说，它在人物塑造上的成功无疑是值得研究的。

从原型人物本身入手，我们不妨先分析一下支撑着陈玉宵完成其一生事业的动机和意志。出身于农民家庭，一直生活、工作在偏远的东北农村，生前几十年都在担任兴盛村党支部书记的职务……这些社会性的身份看似简单明了，但若细加寻绎，其中却不乏耐人寻味之处：乡土中国凝聚着上千年的古老传统，强调差序伦理的儒家观念深入人心，人们习惯于从齐家扩大到治国，从孝延伸到忠；而马克思主义本来是西方的一种现代性批判理念，它关注阶级之间政治、经济关系的平等，并由此形成了集体主义的政党伦理——二者既有共同点，也有相互抵牾的地方。陈玉宵不仅是普通党员，而且还是村支书，这决定了政党伦理在他价值观中的主导地位；可另一方面，作为农家子弟的出身又使儒家观念盘踞了他的潜意识。与这种复杂动机相比，陈玉宵的意志显得要单纯一些：上任时的特殊背景，让“公而忘私”成了他主要的戏剧动作——当这一戏剧动作不断展开时，他不但与最亲近的家庭成员爆发了冲突，也令自己的内心变成了伦理的战场。

为了充分展现主人公的戏剧动作，深入挖掘他的内心挣扎，王金堂在作品中浓墨重彩地刻画了陈玉宵的行动和语言。事实胜于雄辩，人物的行动能够最清楚地反映他本人的性格。对于塑造人物来说，描写其动作是最为生动、也最为经济的方法。剧中第一场，陈玉宵严格执行造林公约罚了自家姑爷的款；剧中第三场，陈玉宵把进修名额让给了二女儿的竞争对手；剧中第八场，陈玉宵在树下深情地凝视外孙的照片……在这些场次里，主人公并没有大段的内心独白可供抒发，他只是在规定情境下顽强地选择了自己的价值偏好——而正是透过这种选择，我们察觉到了他性格中的倾向性。当然，这并非是说王金堂刻意回避用主人公自己的嘴来揭示其性格本质。人物的语言可以表达其意向、愿望和决心，如果利用得好，对于人物塑造能起到更直接的作用。在另外一些情境下，比如在“酒后吐真言”或者“人之将死，其言也善”的时候，王金堂一般会做好必要的铺垫，一点点地逼出主人公那种“掏心窝子”的话：在与柯子喝酒谈心之后，陈玉宵说的是：“孩子们没安排个好工作，我心里是难受，可真要是反过来……我心里会更难受啊！”在请镇干部喝酒时，陈玉宵说的是：“我表面上不在乎，可心里也不是滋味呀！”临去世前，陈玉宵对老伴说的是：“我对不住旺儿，没尽全力啊！”……

就表现形式而言，本剧基本上属于现实主义，但在每一场的收束处，追光灯下的布莱希特式旁白却别具一种尖新的现代趣味。“爸，我知道刘芳比我强，可你怎么忍心让我失去一次可以改变命运的机会呢？”。这是剧中二女儿二丫对陈玉宵痛苦的抱怨。“二哥，不是我们培养了你，是你教育了我们啊！”这是剧中镇党委方书记对陈玉宵的高度评价。“有姥爷在，我啥病都不怕，我还要和姥爷种树呢。”这是剧中的外孙旺儿对陈玉宵深情的期盼。“出家人是不许心动的，可面对陈书记这样的好人，怎能不让人心动呢？”这是剧中的僧人修缘对陈玉宵的直观感受。从有利于人物塑造的角度着眼，这些次要人物的评价、感受无疑起到了双重作用：一是相对于主人公的内心独白，它们可谓一种重要的补充；二是相对于那些近乎无声的行动，它们乃是一种有声的印证。值得注意的是，王金堂不光利用了次要人物的嘴，这些人物与主人公之间的搭配关系也构成了饶有意味的陪衬与对比：比如二嫂与陈玉宵同是家长，但一个对子女充满母性的怜爱，一个却必须在亲情和公正之间作出艰难的抉择；再比如柯子与陈玉宵同是村干部，但一个“边边拉拉划拉点”小钱，一个却难以“昧着良心干对不起大伙的事”……他们对待家庭、事业的不同态度进一步突出了陈玉宵的鲜明性格。

与同为叙事艺术的小说、影视剧有所不同，戏剧的特殊之处在于它具有高度的剧场性。由于剧场造成的时空限制，使得人物的上场获得了难以替代的重要意义——换言之，人物在每一场中的亮相乃是剧作家塑造人物的一个绝佳手段。在《陈玉宵》一剧中，陈玉宵的上场即有这样三个特点：其一，在许多场次，陈玉宵的上场都伴以他特殊的手机铃声，这贯穿始终的铃声给人留下了深刻印象，仿佛成了陈玉宵的代表性符号；其二，在许多场次，陈玉宵的上场都比较迟，之前剧作家特意安排了一些村民、干部或家人的议论。比如在序幕中，陈玉宵上场之前，先通过村干部老姜、纪怀的谈话交代了陈玉宵上任时的背景，又通过村民大吵吵的介入进一步展现了形势的严峻性。再比如第一场，在二嫂与小五边褪鹅毛边议论之后，陈玉宵才身穿旧中山装推着自行车上场。这些议论为主人公的出场铺垫了必要的氛围，使观众对其上场做好了充分的准备，充满了热切的期待；其三，陈玉宵上场时的交通工具非常别致：除了在第六场不坐飞机坐火车之外，在第一、第四等场次中经常是“推自行车上”……此处的火车、自行车一方面是剧中的道具，一方面则具有浓厚的象征意味——这些因科技高速发展而显得有些落伍的东西，似乎与陈玉宵的伦理选择带有一种隐秘的关联性。

责任编辑 王庆斌