黄河怀抱中楹联文化渊源初探

●薛起珠

运城古称河东、中冀，地处三晋大地西南端，黄河中游由南向东大拐弯的怀抱之中，是人类最早的发祥地之一。四千五百万年前，人类与灵长类共同的祖先——中华曙猿就在这里生息繁衍，中华民族最早用火的历史文化遗址在这里，这块土地上留存着新石器时代的远古遗址一百余处。这里是华夏五千年文明的肇始地。母系氏族社会的酋长——女娲、简狄、姜源、庆都的主要活动地域在此地；父系氏族社会的军事部落首长——炎帝、黄帝、蚩尤和唐尧、虞舜、夏禹的主要活动地域也在此地。大禹正是在这里统一了沿黄河一带的渔猎氏族部落和生息在汾运盆地的农耕氏族部落，创建了以『华』为族名、以『夏』为地名的华夏民族，使中国由蒙昧野蛮的原始氏族社会进入了奴隶制的夏王朝社会。

从地理位置上讲，运城境内的中条山与古盐池正处在中华文明起源的黄金地段，成为古代天子的常居之地，虞舜、夏禹的建都之地，诸多历史事件的发生之地。这里构成了中国史前时代的政治、 经济、文化中心，开创了伟大的华夏文明，产生了如诗经中的《魏风》《唐风》及许多常用成语典故等历史文化精品，走出了如思想家荀子、教育家卜子夏、王通、王绩、薛瑄，史学家裴松之、裴姻、司马迁、司马光、地理学家裴秀，书画家卫铄、薛稷、张彦远、马远，文学家郭璞、柳宗元、王勃、王之焕、王维、戏剧家关汉卿等诸多历史文化名人，积淀了十分厚重的历史文化底蕴。数千年来，我们的祖先在这块宝地上，不仅上演了一幕幕威武雄壮的历史活剧，留下了无数色彩斑斓的古文明遗迹，而且孕育了数以千计的名流学者、国家的栋梁之材，同时也孕育了中华民族独有的文学艺术奇葩——楹联。

上下联字数、句式、内容、韵律的对偶，是对联的最基本特征。对联的源头在我国古代的诗文歌赋之中。远古时期，舜帝在古盐池边抚琴弹唱的《南风歌》：『南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮』这可以说是对联最早的雏形之一，应是河东楹联文化诞生的源头。舜的另一首《卿云歌》中： 『日月有常，星辰有形。』『四时顺境，万姓允诚。』『鼙乎鼓之，轩乎舞之。』《诗经》中出自河东范围的《魏风· 葛屦》： 『纠纠葛屦，可以履霜，掺掺女手，可以缝裳。』《唐风· 山有枢》：『子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。』《尚书· 大禹漠》： 『满招损；谦受益。』等等，这些对偶句，在早期的河东文化中比比皆是，也孕育着对联的基本要素，对对联的萌芽与发展，都产生了很大的影响。

早在春秋战国时期，晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏虞公曰：『晋不可启；寇不可玩。』晋惠公被秦俘虏后，晋瑕吕饴甥会秦伯在王城盟誓，应对秦伯之问时曰：『贰而执之，服而食之。德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑。』等这些对偶句式，已逐步具有了对联的构架。魏晋以来，一些对偶句式的运用，逐渐从诗歌中独立出来，在一些记、赋和散文中已大量运用，如： 西汉杨雄《河东赋》中：『登历观而遥望兮，聊浮游已经营；乐往者之遗风兮，喜虞氏之所耕。』历史名将关羽在《谢曹操书》中曾曰：『日在天之上，普照万方；心在人之内，以表丹诚。』『主亡则辅，主存则归。』等等，说明汉代文人已十分重视用对偶句以铺陈其事，形成骈体。这些对偶句式的广泛运用，为对联的产生奠定了基础。

唐宋以来，联语在河东民间已经开始流传。从应用范围、内容、种类、形式，都逐步扩展开来。首先是在帝王重臣之诰封中对联语的引用。如唐太宗《赠蒲州刺史尧君素诰》中的『虽桀犬吠尧，有乖倒戈之志；而疾风劲草，实表岁寒之心』。唐郭子仪的《河东节度表》中的： 『边之安危，系于所用；事之成败，谅在先谋。』『寸璧必求良工；尺金亦资善制。』《宋孝宗追封关羽诰》中有『生立大节，与天地以竝传；没为神明，亘古今而不朽』等联语。唐阎伯玙的《蒲津河桥赋》中亦有『条山左临高峰，东连于渤海；晋关右抱浮梁，西载于长河。』『却顿铁牛，骇浮川之魍魉；旁飞画鹢，惊入浪之鼋鼍。』『凭险作固，夹咽喉之重关；用否而通，连秦晋之长道。』等联语。一些寺庙牌坊内有了对联。如：唐吕洞宾为盐池神庙写的：

东海栽玉树；

西池开银花。

这是目前有文字记载的河东最早出现的一副寺庙景观联。

耿湋为蒲州万固寺撰写的：

云开半夜千村静；月上中峰万壑明。

宋苏东坡为万固寺写的：

风从松顶刮过；水自石根流出。

以及解州关帝庙的石牌坊联：

精忠贯日；大义参天。

常平关帝祖庙的：

灵钟鹾海；秀毓条山。

这其中虽有的属诗中联语，但因其已从诗中抽出单独悬挂于室内或书于门上，而起到了对联的作用。对联在唐代已盛行于士大夫间，同时也在向民间扩散。如唐著名诗人王维在及第前隐读时，一次去药店买药，看到卖药女眉清目秀，体态窈窕，意欲试其才学，假称忘带药方，想凭记忆买几贴药，与卖药女的药名对语：

宴罢客何为；酒酣人当归。黑夜不迷途；熟地当明道。艳阳牡丹妹；花香芍药红。出征在万里；戌疆是远志。蝴蝶穿花飞；蜜蜂随香附。

说明对联在民间已比较广泛地传播，这也是谜联在当时的巧妙运用。宋名相赵鼎在被秦桧等奸党加害绝食身亡前，自书铭旌曰：

身骑箕尾归天上；气作山河壮本朝。

这是对联表现忠臣爱国铭志的壮烈情怀，也是最早出现的一副自挽联。同时春联、寿联等这时也多有出现。

明清时期，河东对联的发展同全国一样，达到了繁荣昌盛之势。这一时期的对联，应用范围更加广泛。从府县衙门到文人书斋，从风景名胜的楼阁亭台到三教九流的门面招牌，从贺婚祝寿到哀挽悼亡，以及庙宇古刹、城垣碑塔、书院学堂、店铺房馆、农家村舍等等，形式不同、内容各异的对联到处可见，已成为广大人民群众喜闻乐见的一种文学艺术形式。对联种类更加繁多。除传播最广的春联外，名胜联、祝寿联、哀联、婚嫁联、贺赠联、行业联、应制联、装饰挽联、交际联、集句联、店铺联，以及一些嵌字联和某种特定情形的专用联，还有一些讥讽联、拆合联、自挽联等等，已风靡河东大地。对联内容更加丰富。诸如抒情言志、哲理格言、述史记事、写景状物、歌颂褒扬、批判讽刺、游戏嘲谑、斗巧斗智，以及赞扬进步思想、讴歌劳动人民、鞭挞封建迷信、企盼吉祥幸福等社会生活的各个方面内容，都在对联中得到反映。

对联书籍多有出现。除明时猗氏乔应甲编撰的楹联专著《半九亭集》八册，稷山梁纲等人收集整理的《百年对联》，清至民国编印的《应酬》联集、花甲对联、实用对联等，在社会上流传不少，更有众多的对联手抄本流传于世。还有不少对联附著在《实用大全》、《应用文指导》等书籍之中。清光绪十一年(公元一八八五)古杨三乐居士在盐池东牖编著的韵书《启蒙四声俗编一百六韵》，为河东编撰并保存的最早的韵律专著。对联名家层出不穷。这时期涌现出薛瑄、梁纲、赵载、杨博、何东序、乔应甲、杨世芳、言如泗、仝卜年、王文在、杨深秀、翟凤翥、娄道南、杨天霖等一批楹联大家，创作出了难以计数的对联作品。尤其是明朝后期乔应甲的《半九亭集》八册收录其联语四千一百余副，无论从其著作之早、数量之巨、门类之全、应用之广、造诣之深，在全国都可数第一。《半九亭集》中除有『想对一联』、『吟对几联』『句联』『联语』『春联』等提法外，在首卷『心学』中清楚地提到：『余仿赵清献焚香告天之意，每白日看书得料，夜间想为对联，次早书于格，三阅月矣。』说明至少在《半九亭集》成书的明朝天启六年，即公元一六二六年之前人们尊称乔阁老的乔应甲就已经在文字中使用『对联』一词了。乔应甲是把对联作为文学艺术进行全方位创作的第一人。

纵览河东的楹联发展史，特别是自唐以来始有单独悬挂的对联千余年间，河东联人以弘扬和传承人类最早的发祥地、中华五千年文明的肇始地、 华夏民族的诞生地所孕育的河东根祖文化为主题，其楹联文化洋溢着浓厚的根祖文化气息。如万荣后土祠圣母殿的楹联：

后配六合之天，至上至尊，圣德自应崇代代；

土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。

一副联语竟把华夏儿女崇尚的国土之神——后土圣母的形象，惟妙惟肖地展现给世人。

舜帝陵庙联：

嗣尧御群伦，万古从来称圣帝；命禹平水土，千年由此仰恩波。

颂扬了德孝文明始祖舜帝的治国才能和功绩及万民对舜的爱戴之情。

解州关帝庙的楹联：

青灯观青史，着眼在春秋二字；赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。

河津薛仁贵故里联：

三箭定天山，将军威名千秋重；一戟安社稷，英雄气概万古新。

万荣薛瑄祠楹联：

明代一人，南京好官，干缵千古；理学真儒，领袖河东，主敬一言。

就是这几副对联，竟把汉、唐、明代的这三位河东历史人物，进行了感天动地的盖棺定论。

另外，河津禹门口楹联：

一声雷震翻河岳；两壁凿开分地天。

临猗妙道寺双塔联：

双塔巍巍，七层八方四面；只手摇摇，五指两短三长。

还有芮城永乐宫的楹联：

宫殿巍峨，睹金相庄严，已接三清法界；

天香飘渺，觇玉容整肃，如游九府神宫。

这些都是历史景观楹联中的佳品。说明在河东哪里有景观，哪里有名胜，哪里有群众，那里就有楹联文化。楹联文化作为反映社会生活的一个靓点，体现社会进步的一个窗口，弘扬时代精神的一个品牌，展现地域文明的一张名片，它是河东文化的一个显著标志。

从鸦片战争到中华人民共和国成立，百余年间，由于帝国主义列强的不断入侵，国内军阀割据，内忧外患，连年征战，一方面是人民群众处在饥饿、战乱的水深火热之中，另一方面民主革命的热潮一浪高过一浪。在这种情况之下，楹联文化的发展受到很大影响，然而这时楹联又成为革命文学艺术的一个组成部分。五四运动时期，河东著名革命先驱嘉康杰曾以：

卖国求荣，早知曹瞒遗种碑无字；倾心媚外，不期章惇余孽死有头。

这副讽挽曹汝霖、章宗祥的对联，在当时广为宣传，讽刺抨击了反动势力，鼓舞振奋了爱国青年学生。抗日战争时期，对联作为打击敌人、团结人民之武器，更加广泛应用。如：

人生自古谁无死；正气常留天地间。打垮东洋小日本；保卫华夏好江山。英勇杀敌，驱除日寇，收复神州疆土；矢志救国，抖起精神，保卫大好河山。

再如一九二七年运城省立第二中学学生发起驱逐反动校长的斗争，在学校大门口贴出一联：

滴自己的血，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖先，都不算好汉；

悲人类的灾，悯人类的难，人类的疾苦人类怜，爱民爱物爱世界，才无愧青年。

这副通俗易懂、立志解除人民痛苦，改变罪恶世界的联语，曾经教育激励几代青年学生，积极投身革命事业，勇敢面对反动统治，为民族的解放，为人民的幸福，贡献自己的力量。

经过清末至民国的抵御外侮、 消除内患的连年战乱，在中国共产党的领导下，一九四九年中华人民共和国宣告成立，这一时期政治稳定，经济发展，社会进步，人民安乐。作为上层建筑的文学艺术组成部分的楹联文化，也迎来了一个新的时期。建国六十多年来，河东楹联文化事业，同全国一样，走向了一个崭新的阶段。虽然中间也经过了如文化大革命动乱等影响，使楹联文化处在短暂的低潮，但总的发展趋势是蓬勃向上的。

建国以来，广大人民群众怀着对中国共产党和毛主席的无限深情，歌颂党和毛主席的对联处处都有。在继承传统的基础上，一些联家编撰的戒勉联、婚嫁联、名胜联、哀挽联、戏台联等也大量涌现。抗美援朝时人们又把对联作为鼓舞人民打击敌人的武器，这一时期，由于有一批老知识分子作骨干，在他们的影响带动下，一些人民教师和农村红白事的礼房中的不少楹联爱好者，对楹联知识的探求，以及由此而形成的对联作品，都为河东的楹联文化发展起到了一定促进作用。

党的十一届三中全会给文艺园地带来了明媚的春天，改革开放使文苑焕发了新的生机，对联如雨后春笋，又开始茁壮成长。

中国楹联学会于一九八四年成立，《对联》杂志和《中国楹联报》的诞生，以及全国各地的征联活动，都为河东大地的楹联事业的发展营造了良好的社会氛围。从一九七八年以后，楹联文化已经在民间广泛恢复元气，尤其是春联等实用对联又进入千家万户。一九八七年，河东革命老区垣曲县成立了第一个楹联组织，一九九三年河津市成立了楹联学会，一九九四年新绛县成立了楹联诗词学会。同时《河津楹联》报，新绛的《联友》杂志也开始出刊。在此后不久，稷山、芮城等县亦成立了诗词书画组织，其活动也加入了楹联内容。同时，夏县祁家河祁晓俊、万荣丁樊村冯青玉、冯安家等以民间个人形式的征联活动也开始出现。一九九一年新绛龙兴寺塔修建工程指挥部举办了河东第一次由单位组织的也是文物景点的征联活动。广大楹联爱好者参加全国一些征联活动已多有出现，且有获奖和入选作品见于刊物和报端。一九九九年我市第一本对联集成——《中国对联集成·河津卷》已出版发行。这也是全国首家出版的对联集成县卷本。

随着楹联文化的不断发展，在运城地委、 地区行政公署领导的关心支持下，运城地区楹联学会于一九九九年三月正式成立，后随着地改市更名为运城市楹联学会。市楹联学会建立，使河东的楹联文化事业出现了新的生机，使各地分散的楹联文化活动联成了一个整体，使楹联文化活动逐步上升为楹联文化事业。几年来，逐步形成了河东地区第二个楹联文化的繁荣时期。主要表现在：指导思想更加明确。组织建设形成网络。楹联队伍遍布城乡。骨干力量日趋成熟。联事活动不断扩大。楹联教育逐步深入。理论研究势头良好。楹联创作热火朝天。楹联报刊促进交流。楹联著述空前繁荣。

二零零五年六月又命名运城市为『中国楹联文化城市』，接着闻喜县、万荣县、永济市、新绛县、稷山县、盐湖区先后被中国楹联学会命名为『中国楹联文化县(市、区)』，并命名了五十三个『河东楹联文化单位』，全市形成了峨嵋岭、汾河两条『楹联文化带』。

目前，全市上下尤其是各级楹联组织和广大楹联爱好者，正满怀激情，决心奋发努力，与时俱进，百尺竿头，更上层楼，为争创『中国最佳楹联文化城市』，为楹联文化事业的更大发展，为促进河东的政治稳定、经济繁荣、社会进步发挥更大的作用，作出新的贡献。

（044000运城市河东东街356号运城市楹联学会）