另一只眼看《西游》

刘阳

都说唐僧师徒西天取经，历经九九八十一难而终不改悔，体现了百折不回的坚毅精神。果真如此吗？我感到，应该重审这个美丽神话的真相。

小说开头，有偷吃人参果一段。人参果，又名万寿草还丹，近万年方可品尝一个，吃后能活上四万七千年，“尽是长生不老仙”。唐僧起初不敢吃。孙悟空架不住八戒撺掇，去园里偷偷打来三个分与沙僧同享。由此引出大闹五庄观的故事。最后请来观音，两家才尽释前嫌，人参果重又送上桌，“唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个”，杯酒言欢。

看到这里，我们算得一清二楚：唐僧吃了一个人参果，悟空八戒沙和尚每人吃了两个人参果。猪八戒吞得太快，来不及嚼出味道，可能消化得不好，但毕竟总是吃下肚子去了。后果是：唐僧可活四万七千年，悟空三人则可活九万四千年，四人都吃成了“长生不老仙”。

进一步追问，长生不老，是说在养生保健意义上不会死，还是说当遇到可能致死的外力时仍不会死？吴承恩的回答是两者兼具：“有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。”这就是说，服下人参果，师徒四人已不会轻易死于妖怪之手，一种先验的神性色彩俨然已被赋予他们了。

于是，《西游记》便讲述了四个不会死的人前往西天取经、一路上虽险象环生，却总能凭不死优势而搞定的故事。取经的八十一难，对一群长生不老仙而言失去了意义。

取经是一种启蒙，取到真经，是为普度东土大唐芸芸众生。事情的尴尬在于，启蒙者是一群从开始就生死不愁、凌驾于凡夫俗子之上的神化精英，他们的取经，从姿态到路线都和大众划开了身份界限，走到了神的那边，强化着神权，而浑不似普罗米修斯盗天火，坚决站在人类这边反抗神权。为何取经者可以荣获长生不老的人生专利，读经者身而为人的权利总要比取经者低上那么一个档次？

真正的启蒙者需先拿理性的碱水把自身个体浇灌清楚，回到和别人平等的常情常态中，然后才有可能播自由于其它个体。否则，启蒙者独享人参果而与天不老，被启蒙者却永远只配守着粗茶淡饭打发日子，这岂非在告别神性政治之后又落入了另一种特权统治？这难道不依旧放逐了自由和理性这对启蒙主题词？奋起千钧棒澄清玉宇，筚路蓝缕启山林，自有一种崇高光焰在，但根子上仍难以保证启蒙成功。道理很简单，神性特权一经预设，便是站着说话不腰疼。你可敢把吃下去的人参果吐出来？你倒卸去永垂不朽的锦斓袈裟试试看？

我终于开始明白，何以世上有《西游記》，还会有《后西游记》。前者取来了真经，被后者认为不够，真经尚须真解配，方见出启蒙之效。于是，又冒出个唐半偈和孙小圣、猪一戒、沙弥挑担牵马，再度往西天而去。比起《西游记》的奇幻瑰丽来，《后西游记》的故事要沉闷得多也平民化得多。不过，总归是意识到了首轮启蒙的不足，为此而愿意脚踏实地重新来认真尝试，这很好。

忽然又想到，《后西游记》的作者无名氏长在清朝。那时已有“二西”之说，其中之一即西域佛教，另外还有西方大道呢。真想再续一次唐僧取经的有趣故事，让师徒四人去一趟洛克、卢梭、康德们的故乡。

【原载2011年10月30日《大公报·大公园》】