回族民间故事研究综述

马晓琴

(宁夏社会科学院《回族研究》编辑部 宁夏 银川 750021)

回族民间故事研究综述

马晓琴

(宁夏社会科学院《回族研究》编辑部 宁夏 银川 750021)

回族民间故事研究是回族学的组成部分,它起始于20世纪50年代,在20世纪80年代到20世纪末,曾取得可圈可点的成果,2000年以后,相关研究虽在深度上有所拓展,但在数量和整体态势上走向式微。

回族民间文学;民间故事;搜集整理

一、新中国成立后至 20世纪 80年代:荷露尖角

新中国成立前,在回族民间文学领域,曾出现过屈指可数的研究成果,但主要集中在回族歌谣或回族花儿上,对回族民间故事的研究几近空白。因而,真正意义上的回族民间故事研究是从新中国成立以后出现的。

20世纪 50年代,全国开展了大规模的新民歌运动和新的采风运动。受此采风活动影响,全国各地的民间文艺工作者也逐步开展了对回族民间文学作品的搜集整理和研究工作,但当时对民间文学的搜集整理和研究工作关注的焦点依然是花儿、歌谣、宴席曲等,有关回族民间故事的搜集研究是微乎其微的。

1951年,为了推动宁夏民间文学的搜集整理工作,《宁夏日报》开辟了文艺副刊《宁夏川》,陆陆续续地刊登了一些回族民间文学作品,包括数量有限的民间故事。1962年,银川市委组织了一次规模较大的搜集整理民间文学作品的活动,并把这次活动的主要成果发表在《宁夏川》上。在这次活动中,搜集到的回族民间故事有《泥水匠巧治地主》、《不见黄河心不死》、《千里驹》等作品,搜集者何村和丁光明还合作了《采风漫谈》一文,第一次对回族民间故事以田野作业的形式进行了讨论及对采集作品要遵循忠实记录、慎重整理的原则等问题提出了较科学的方法,在当时产生较大反响。这是宁夏的民间文艺工作者第一次将搜集整理研究的视角转向了民间故事[1]。与此同时,青海、甘肃、贵州等地区也都相应地对本省的回族民间故事进行搜集和介绍,青海朱刚搜集整理了《阿里和他的白鸽子》等故事,甘肃柯扬整理了《太阳的回答》等故事,贵州民间文学工作组整理了《阿当寻火种》等故事。

20世纪50年代至 20世纪 80年代,回族民间文学研究虽然对回族民间故事予以了一定程度的关注,但焦点依然集中在“歌谣”、“花儿”等领域;尽管也有极少数的涉及民间故事的研究出现,但一般的文章也仅仅停留在介绍情况或作品方面,在相关领域产生的影响并不大;而且,由于受当时整体意识形态的影响,搜集整理者们基本上从政治性的角度有选择地组织搜集工作,导致搜集整理工作的不全面。

二、20世纪 80年代至 20世纪末:草长莺飞

1978年改革开放以后,学术和社会研究日益繁荣,“在民间文学的所有领域,故事研究的成果最为丰富,参与研究的学者的数量也最多。中国故事学研究取得长足进步。”[2]在这样的学术社会思潮下,回族民间故事研究也进入了新的发展时代。

谈到回族民间故事,无论用何种方式来叙述其研究进程,李树江都是一个绕不过去的领军人物。从 20世纪 80年代到 20世纪末,李树江先生先后发表了《中国回族民间文学作品·资料年表》、《回族民间文学研究概况》、《论回族民间文学研究中的几个问题》、《美国和日本对中国回族民间文学的研究和出版》等有价值的学术文章。这些文章虽然不是针对回族民间故事的专门性研究,但均涉及到了回族民间故事,甚至有些文章就是以回族民间故事为论据而展开论述的。其中《中国回族民间文学作品·资料年表》对 1940年至 1984年间全国搜集到的包括回族民间故事在内的回族民间文学进行了较为详细的记录。

可以说,20世纪 80年代回族民间故事的研究进入一个研究与收集整理的小高潮。这一阶段除李树江的研究外,有关回族民间故事的著述,包括直接或间接的还有十余篇:其中探讨回族民间故事与伊斯兰教关系的文章有雍桂英的《回族民间故事中的宗教色彩》,杨继国的《回族民间文学与伊斯兰教》,何川江的《宁夏回族民间文学与宗教》,马亚平的《伊斯兰教对回族民间故事的影响》,这些文章均对回族民间故事与伊斯兰教的关系进行了解读。从民俗学角度探讨回族民间故事民俗文化的文章有杨万仁的《简论回族民间故事的民俗价值——从〈回族民间故事集〉谈起》,马燕的《试论回族民间故事中的风俗文化》。其中杨万仁的文章分别从语言、服饰、婚姻、饮食、礼仪等方面对回族民间故事中的民俗文化进行了探讨;马燕的文章除了探讨民间故事包含的风俗文化之外,还提出回族民间故事的民俗文化既体现了丰富的伊斯兰文化因子又有浓厚的中国传统文化因子的观点。

阐述回族民间故事中的美学价值和思想的文章有马燕的《浅谈回族民间文学之美学意蕴》,穆萨的《回族维吾尔族机智人物故事中笑话的美学价值》等。此外,朱刚也发表了《回族民间文学述要》和《青海回族的民间文学》等文。《回族民间文学述要》一文对回族民间故事进行了较为详细的分类和相关论述;《青海回族的民间文学》一文“较为全面地介绍了青海回族民间文学的状况。该文首先谈到伊斯兰教与回族民间文学的关系,认为在青海回族的民间文学史上,产生最早、流传最广、影响最大的民间文学形式还不是‘花儿’,更不是宴席曲之类,而是源于中世纪阿拉伯国家的那种类似一千零一夜的民间传说故事。如关于穆罕默德的神话传说《七人一狗》、《阿里巴巴与四十大盗》以及产生于清代的关于马来迟的传说等等。”[3]

1983年,中国民间文艺研究会第二届学术年会召开。会上一些同志提议应该以科学的态度编纂一套完整的民间文学集成,提议得到与会领导的赞同,于是,一场史无前例的民间文学搜集、整理工作如火如荼地开展起来了,这就是“民间文学三套集成”普查工作的开展[4]。在全国民间文学普查工作的影响下,回族的民间故事收集整理也取得了标志性的成果。1988年,由李树江主编的《回族民间故事集》正式出版。故事集共收录流传于宁夏、青海、甘肃、陕西、新疆、云南、黑龙江等地的回族民间故事作品 210多篇;还有李树江、王正伟主编的《金汤瓶·回族民间传说故事丛书》,包括《曼苏尔》、《宝珠》、《五花石》、《凤凰城》、《发菜姑娘》、《人祖阿丹》、《金雀》、《聪明的阿卜杜》和《穆罕默德的故事》9部;此外,《中国民间故事集成·宁夏卷》的编纂工作也于 1999年完成并正式出版。

整体上看,20世纪 80年代回族民间故事领域的研究有一个较为显著的特点,即相关研究开始从一般性的评论介绍发展为对一些专题的探讨,其中关于回族神话的讨论在当时学界产生较大影响。回族神话的讨论是由李树江的《五彩缤纷的回族民间文学》一文引起的,之后宁夏、甘肃、云南、青海等地的学者就回族有没有神话的论题展开了热烈的辩论。辩论主要产生三种结论:回族存在神话;回族神话外来说;回族没有神话。三种论说各有论据并互相交锋,不论谁对谁否,正如学者所言:“这场讨论既向传统的神话学理论提出了新的课题,同时又为我国神话理论增添了新的内容,最重要的是这次讨论促进了回族神话资料的发掘整理。”[5]

三、20世纪初至今的研究:独木不成林

进入 21世纪,回族民间故事的研究逐渐趋于衰落。虽然从 2000年以后也有一些有深度的相关研究文章发表使回族民间故事的研究有所深化,但与 20世纪 80年代至 20世纪末的整体的研究态势相对来看已昔非今比。此段时间回族民间故事研究式微的原因何在?笔者以为,老一批文学出身并热爱收集、研究回族故事的研究者的逝去是一个重要原因,但更重要的一个原因是:回族学界对此研究领域未给予足够的重视。

这段时间,关于回族民间故事和伦理道德的关联的研究在方法论上有所拓展。2006年,陈敏《西北第二民族学院学报》发表了《试论回族民间故事中的伦理思想——以宁夏回族民间故事为例》,文章从伦理学的角度对回族民间故事中蕴含的伦理思想进行了研究;冶芸在《燕山大学学报》、《青海社会科学》发表了《浅析回族“劝谕型”民间故事蕴含的道德理念》、《回族“劝谕型”民间故事与其传统道德的互构互诠》等文章,其中《浅析回族“劝谕型”民间故事蕴含的道德理念》探讨了回族“劝谕型”民间故事中的道德理念,《回族“劝谕型”民间故事与其传统道德的互构互诠》一文对回族“劝谕型”民间故事与回族传统道德之间的关系进行了分析。

值得一提的是,此阶段时间回族故事类型性研究取得一定成果。2005年严梦春的《“回回识宝”传说探微》、《走进“回回识宝”传说》两文,则从该类传说故事的内容、产生的历史背景、回族先民在华经商的习俗以及其商业价值观等方面,透视了“回回识宝”故事的文化内涵。2009年钟焓发表了《“回回识宝”型故事试析——“他者”视角下回回形象透视》,该文从全新的视角,论述了在传统的汉人“他者”观念中,对回回形象的建构是将其定位成具有识宝能力的外来人,而这种认知的产生仍然根植于传统汉族社会对早先胡人的历史记忆。

综上可以看出,2000年以后,回族民间故事的研究视野和领域虽有了一定程度的拓展和深化,但更多地表征着回族民间故事研究在 21世纪初仍处于零打碎敲的状况,而且与整体的中国民间故事研究相比,回族民间故事研究明显薄弱。因此,笔者在 2009年发表的《回族民间机智人物故事的类型探析》一文中就呼吁说:滥觞于 19世纪末、20世纪初的中国回族研究,迄今为止在回族历史、回族文化、回族社会等方面获得了一定成果,但对回族故事未予以足够重视。在中国民间文学研究不断引进新理论、应用新方法获得不断进步,在其他少数民族民间文学成立专门研究机构并出版一部部研究成果的现在,回族民间文学研究却仍不能在新起点上起步。在全球范围内掀起保护和抢救非物质文化遗产的当下,大力开展对回族民间故事及回族民间文学的研究,既必要又紧迫[6]。

[1][5]钟亚军.宁夏民间文学研究综述[J].宁夏大学学报,2004,(6).

[2]万建中.近二十年来中国故事学研究评述[J].西北民族研究,2005,(4).

[3]李树江.回族民间文学研究概况[J].青海民族学院学报,1984,(4).

[4]施爱东.30年故事学点将录[J].民俗研究,2008,(3).

[6]马晓琴.回族民间机智人物故事的类型探析[J].北方民族大学学报,2009,(5).

I297

A

1671-6469(2011)02-0014-03

2011-02-22

马晓琴(1982-),女,回族,宁夏社会科学院《回族研究》编辑部,编辑,研究方向:回族文化与回族历史研究。

(责任编辑:马海燕)