成语与古代女性美妆文化

冯盈之，余赠振

(浙江纺织服装职业技术学院，浙江 宁波 315211)

在我国，与服饰有关的词语不知其数，表现形式丰富多彩，而在服饰语海里，数量最多、应用范围最广的当数成语。“这些服饰成语兼有历史和文物的双重价值，其源头大多是中国古代历史著作，也有反映当时社会生活的文学作品。”①

在众多的服饰成语中，有一类成语描绘和记录了古代妇女的美妆画面。文章将以这些成语为线索，梳理和分析古代妇女美妆演变、发展的特点及其文化意蕴。

一、成语里的古代妇女眉妆

人们常用“眉清目秀”、“眉目如画”作为评价美女的基本标准，说的就是眉毛在五官中的地位举足轻重。“画眉”是面部妆饰较为独立的一个部分，所以本文将对其作单独考察。

“纵观历代女子画眉样式，主要集中在长短、粗细、曲直和浓淡等方面。”②

成语“粉白黛黑”出自屈原《楚辞·大招》中的“粉白黛黑，施芳泽只”。意思说白施于面，黛为黑施于眉，反映出古代画眉的历史，早在春秋战国时期已经出现了。此时妇女画眉，以深黑色为主。其眉型则以长为标准，同时将“蛾眉”作为审美标准之一。《诗·卫风·硕人》赞美美好的女子说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”意思是：手指比白茅芽还嫩，皮肤比脂膏还细腻，美丽的脖子像蝤蛴，牙齿齐白像瓜籽，方正的额头眉细长，一笑百媚若人爱，眼波流转有灵气。这是成语“蛾眉螓首”的出处。蛾眉，细长而弯。《韵会》载“蛾似黄蝶而小，其眉勾曲如画”③。于是，蛾眉成为各代女子眉式的基本样式，后代诗人多用“蛾眉”来称呼美女。如高适《塞下曲》诗云：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”前人留下“蛾眉曼睩”(语出《招魂》)、“娥眉皓齿”(语出汉代司马相如《美人赋》)等成语。

汉时兴描眉，形成眉妆史上第一个高潮。“张敞画眉”典故可见时风。《汉书·张敞传》记载：“(敞)又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’上爱其能，弗备责也。”由此留下成语“京兆眉妩”、“京兆画眉”、“画眉举案”等。这一高潮的形成“与汉代礼制的形成、统治者的重视有关，与姬妾盛行、男尊女卑进一步强化也有密切关系”④。女子的妆扮，往往以男子喜怒为转移，更以取悦男子、媚惑男子为目的，典型的妆扮如“愁眉啼妆”。《后汉书·五行志一》记载：“桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。所谓愁眉者细而曲折。啼妆者，薄饰目下，若啼处。”愁眉这种眉式，据说出自东汉孙寿之手。愁眉，眉细而曲折。这种纤细而曲折的愁眉，与西汉时期的八字眉类似，也是眉头朝上，眉梢向下，给人啼泣之感。

唐朝政治稳定，经济繁荣，妆饰文化进一步发展，画眉之风达到了登峰造极的地步。风流天子李隆基甚至命人作了“十眉图”，鸳鸯眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、分梢眉、涵烟眉、拂云眉、倒晕眉，是为“十眉”。即便是美貌又自信的虢国夫人(杨玉环的姐姐)，可以“素面朝天”，但眉还是要画的，因为玄宗如上述痴迷“美眉”。张祜就此写了一首诗：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”这首诗就成了成语“淡扫蛾眉”的出处。有才华的女子被称为“扫眉才子”，出自唐王建《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”扫眉，即画眉。唐李商隐《代赠二首》诗“总把春山扫眉黛,不知供得几多愁”，温庭筠《南歌子》词“倭堕低梳髻,连绢细扫眉”，都是吟诵“扫眉”的诗句。

唐代妇女的画眉样式，比起从前要显得宽阔和浓重一些。唐人给这些不同的眉式赋予了不同的名称，比较著名的有柳叶眉、却月眉、八字眉等。柳叶眉简称“柳眉”，这是一种眉头粗圆、眉梢尖锐、眉身宽阔的眉式，因形状与柳叶相似故名。柳眉是唐代妇女所推崇的，如韦庄《女冠子》词“语多时，依旧桃花面，频低柳叶眉”，白居易《长恨歌》“芙蓉如面柳如眉”，咏的就是这种眉式。柳叶眉在后代继续盛行，成语“杨柳宫眉”、“柳眉剔竖”、“柳眉倒竖”等都出自元明清三代，如元刘时中《同文子方邓永年泛洞庭湖宿凤凰台下》:“杨柳宫眉，桃花人面，是平生未了缘。”可见柳叶眉为后世妇女所认同。

另外，眉在目上，眉目一体，是面部最生动的部分，并成为古代妇女表达情感的主要表征与手段之一，于是就有“挤眉弄眼”、“眉目传情”等成语。

二、成语里的古代妇女面妆

人之美丑主要重颜面，所以面妆成为女性人体装饰中最为重要的一部分。除了画眉，古代妇女面部化妆，一般有敷铅粉、抹胭脂、涂鹅黄、点口脂、描面靥、贴花钿。这些内容大都在成语中有具体的记录。

用粉搽敷脸上，是古代妇女化妆的重要手段。一般认为这一手段始于战国时期。上述“粉白黛黑”说的是我国古代妇女最早的敷粉妆法。《战国策·楚策》也有记载，张仪谓楚王曰：“彼郑、周之女，粉白墨黑，立于衢闾，非知而见之者，以为神。”即那郑国和周国(韩国属国)的女子，打扮得十分漂亮，站在大街巷口，如果不知道，初次见她的还以为是仙女下凡。古代把敷面的粉统称为“妆粉”。妆粉从成分看，可以分为两种，一种以米粒研碎制成，所以，粉字从“米”，从“分”。另一种为化铅而成的糊状面脂，即为“铅粉”。最初，大多未经脱水处理。以糊状为主，也被称作“胡粉”，大约在汉代以后，铅粉被吸干了水分，制成粉末或固体状，使用时候加水调研，就可以涂抹。铅粉(铅华)，夏商时已经出现，为我国古老的化妆品。现在能见到的铅粉，以秦代为早，是文物工作者在对秦兵马俑进行研究时发现的。后代把铅粉称为“金粉”，并成为女子的代称之一，有成语“六朝金粉”。

先秦、两汉时期，女性的美尚未取得独立的价值，人们虽然欣赏女性之美，但更强调道德，表现出了以德压美的倾向。先秦时期人们的审美观，重人工修饰，讲究质朴。但这时期的女子已经知道一白可以遮百丑，开始使用妆粉，脸色敷粉以“白”为主。后来由于胭脂的推广流行，汉代以后，妇女作“红妆”者与日俱增，且经久不衰。胭脂是一种红色面脂。汉以前胭脂主要产于河西走廊焉支山，主要原料为红蓝花，汉武帝击败匈奴后，红蓝花在内地大量种植。而胭脂从匈奴地区传入中原，成为汉族妇女的妆饰品，与张骞出使西域有关。公元前138年，张骞等人奉汉武帝之命，出使西域。公元前119年，张骞再次出使西域，引进了葡萄、石榴、芝麻等植物，同时也引进了胭脂。

成语“红粉青蛾”出自唐代杜审言《戏赠赵使君美人》诗：“红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙。”成语“匀红点翠”出自北宋诗人陈师道《木兰花减字》：“匀红点翠，取次梳妆谁得似。”历代诗文中也有不少描写，如“谁堪览明镜，持许照红妆”，“阿姊闻妹来，当户理红妆”，“红妆束素腰”等。有关唐代妇女饰红妆的记载就更多，如“青娥红粉妆”(李白《浣纱石上女》)，“对君洗红妆”(杜甫《新婚别》)，“射生宫女宿红妆”(王建《宫词》)等等。

除了“红妆”，历代女性对美的追求，还在“红唇”上下功夫，于是有了成语“傅粉施朱”(语出宋玉《登徒子好色赋》)、“朱唇皓齿”(语出屈原《楚辞·大招》)、“朱唇粉面”、“朱唇榴齿”等等。妆唇以红，在中国起源很早，楚宋玉的名篇《神女赋》中就有“眉联娟以娥扬兮，朱唇的若其丹”。“丹”即朱砂，它是古代妇女妆唇所用红脂的主要原料，“朱”的色彩为红，故古人常称女性的口唇为“朱唇”。汉刘熙《释名》定义曰：“唇脂以丹作之，像唇赤也。”以朱砂研磨后得出的红色颜料可以饰颊，人们又将颜料拌入动物的油脂，使之凝结成脂类物，既滋润口唇，又增添红色，且不易脱落，深受先秦至汉时期妇女的欢迎。红脂的原料在汉代以后，北地的红蓝花在内地得到广泛的种植，便取代了朱砂，原因是红蓝花汁色鲜，质地均匀细致，不似朱砂总带着粉粒，而且红蓝花汁附着力强，不会轻易褪色。明人的《正字通》云：“燕脂，以红蓝花汁凝脂为之……后人用为口脂。”清时统称为胭脂，既抹唇又妆脸。《红楼梦》第四十四回里，宝玉拿出一个盛了上好胭脂的白玉盒子，给平儿妆唇，就是一个例子。当然也有特例，如唐元和末年，由于受吐蕃服饰、化妆的影响，唇以乌膏点染。白居易的《时世妆》诗记录下了当时的怪异面妆：“……乌膏注唇唇似泥。”

唐代妇女美妆的蓬勃发展，归根结底离不开唐代炫丽多彩的城市生活，随着唐朝繁荣的商品生产发展以及城市经济的进步，美妆生活成为城市居民生活方式丰富多彩的典型代表。

成语“蝶粉蜂黄”则记录了“额黄”化妆习俗。“额黄”是指妇女在额上涂黄粉的妆式，是隋唐妇女妆式之一。在李商隐《酬崔八早梅有赠兼示之作》诗中有描绘：“何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄。”这就是此成语的出处。李商隐在《蝶三首》还写到：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”牛峤《女冠子》也有“额黄侵腻发，臂钏透红纱”的记载。在额上涂黄粉风俗的产生，与佛教的盛行有一定关系。这种化妆方式起源于南北朝，当时全国大兴寺院，塑佛身、开石窟蔚然成风。妇女们从涂金的佛像上受到启发，也将自己的额头染成黄色，久之便形成了染额黄的风习。南朝梁简文帝萧纲《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”就是指额黄。到唐朝时额黄更加盛行。到宋代额黄还在流行，如宋代彭汝励诗：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”

在男权社会，女性特殊的地位与价值观念，使得她们的妆饰行为既有愉悦又有悲酸，既有健康的美，又产生非常态的现象，如上述“愁眉啼妆”，顾名思义，就是把妆化得像哭泣一样，完全是乞怜于男性的一种妆饰。啼妆是出现于东汉末年的一种时妆，相传由汉桓帝大将军梁冀之妻孙寿所创，具体作法：以白粉敷面，然后以油膏薄拭目下，如啼泣状，使人产生怜悯之情。隋唐时期仍有此妆，唐韦庄《闺怨》诗：“啼妆晓不干，素面凝香雪。”

三、结语

成语记录了古代女性美妆文化，反映了女性面妆的发展和演变受时代、制度、审美观念等因素的影响。历代女性美妆反映了东方女性温柔、含蓄、细腻、娇弱的心理情感特征，反映了依附于男权、缺乏独立人格的古代女性生活状态；同时也体现了历代女性对美好生活的追求和对自我完善的期盼。内外兼修是女性美妆的最高境界，是美化社会生活的积极力量。

注释：

①冯盈之：《成语与汉民族服饰文化》，《宁波大学学报》，2007年第6期，第39页。

②霍仲滨：《洗尽铅华——服饰文化与成语》，首都师范大学出版社，2006年，第125页。

③④卢秀文：《中国古代妇女眉妆与敦煌妇女眉妆——妆饰文化研究之一》，《敦煌研究》，2000年第3期，第90页，第91页。