李白剔骨葬友与蛮族文化关系新考

蒋晓光

（南京大学文学院，江苏南京210093）

李白剔骨葬友与蛮族文化关系新考

蒋晓光

（南京大学文学院，江苏南京210093）

李白剔骨葬友的做法异于常人，后世一直未得其解，及至周勋初先生将其与蛮族文化联系在一起才做了合理的解释，在学界影响深远。后此观点遭到李小荣先生的反对，他认为当是受到了密教或道教的影响。结合李白个人性格和宗教经典的具体描述来看，李小荣先生的观点值得商榷。通过重新梳理文献发现一条新的材料，可为李白行为受到蛮族文化影响提供新的证据。

李白；剔骨葬友；宗教；蛮族文化；影响

李白曾在《上安州裴长史书》一文中陈述自己与朋友“存交重义”时写道：“昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”［1］（P1245～1246）魏灏在《李翰林集序》中亦论及此事，可与相证：“（白）与友自荆徂扬，路亡权窆，回棹方暑，亡友糜溃，白收其骨。”［1］（P1450）“雪泣持刃，躬申洗削”自与中原葬法不同，令人十分惊异。周勋初先生首先对这一现象进行了解释。周先生在《李白剔骨葬友的文化背景之考察》一文中引证各种材料后总结说：“从上面一节的分析来看，似以接受蛮族文化的影响为大；而从他对西方之地的眷恋之情而言，则也有可能受到西域文化的影响。”［2］由文章运用材料的分量和表述来看，周先生主要倾向于李白的异常之举是受到蛮族文化影响的，当然也不排除西方文化（指突厥文化）的影响。后李小荣先生在《李白剔骨葬友的宗教原因》（下面简称“李文”）一文中认为周先生文章缺乏内证，李白曾经写过《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》，又曾经加入过道教，根据敦煌文献Ф·176密教《佛顶尊胜洗骨变胜灵验别行法》和有关道教灵宝经典的记载，“剔骨葬友”是受到密教佛顶尊胜或道教救冥思想的影响。［3］

李小荣先生近年来在佛教、道教经典与文学关系研究领域创获颇丰，但笔者通读《李白剔骨葬友的宗教原因》一遍，结合宗教经典的描述以及李白本人行为和当时现实，认为李白剔骨葬友受到宗教影响的观点是值得商榷的。根据新发现的相关史书中的记载，可以认为李白受蛮族文化影响的可能性更大。

一、论宗教原因之不成立

（一）首论密教影响之不成立

李文在讲解受持尊胜陀罗尼的方法时引述《大正藏》相关记载说：“（1）若是为短命者所说，受者宜先洗浴着新衣，于月圆十五日，持斋诵陀罗尼千遍，即可增寿去病，永离一切苦；（2）若是有人已造恶业，命终之后坠于地狱，则仅要其亲人取亡者之骨，以土一把，诵陀罗尼二十一遍加持之，然后把土散亡者骨上，亡者即可生天，免受诸苦；（3）若是常人，则可日日诵尊胜咒二十一遍，持之以恒，终将往生西方极乐世界。”［3］显然，与“取骨”有关的仅为第二种。那么读者不禁产生疑问，难道吴指南“已造恶业，命终之后坠于地狱”，于是李白为其超度？

尊胜陀罗尼，具称净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼、清净诸趣佛顶最胜陀罗尼，乃是超度亡灵的咒语，为唐时密教所宗，从印度传来。之所以传入陀罗尼经，在唐代佚名所撰的《佛顶尊胜陀罗尼经序》中有所交代。传说高宗仪凤元年，婆罗门僧佛陀波利来到五台山，向山顶礼拜文殊菩萨，文殊菩萨化成一位老人问：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹，然汉地众生多造恶业，出家之辈亦多犯戒律，唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭众生一切恶业，未知法师颇将此经本来不？”而波利并未将此经携来，于是返回故国，传来此经。传来时间恐有疑问（北朝时已有记载），但动机和目的当是无误的。

显然，《佛顶尊胜陀罗尼经》传来中土，最大目的是为了“灭众生一切恶业”，往生西方极乐世界，其原因则是“汉地众生多造恶业，出家之辈亦多犯戒律”。众所周知，佛家将恶业主要分为十种，称为十恶业，密教作为佛教一支，所宗戒律必然相同，即杀（杀生）、盗（盗窃）、淫（邪淫）、妄语（乱讲话）、绮语（花言巧语）、两舌（挑拨是非）、恶口（说粗话）、贪（贪婪）、瞋（生气）、痴（迷恋）。就《上安州裴长史书》一文的信息，吴指南的一生究竟是否已造恶业，读者无法知道。从李白的个人思想来看，他曾写过“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）和“酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨”（《白马篇》）的诗句，魏灏也说他“少任侠，手杀数人”［1］（P1450）。他本人是否真的杀过人，学术界尚有争论，但将杀人视为儿戏却是不争的事实。李白本人尚且有炫耀第一恶业杀生的言论或经历，那么即使朋友有过十恶业中一种恐怕也不会放在眼里了，更何况还会想到要用密教的方法去给吴指南超度，显然与李白的个人性情不符。

李文称周勋初先生“所谈皆为外证材料”，不足取信，但笔者认为，仅凭李白一篇《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》即认为是所谓的“内证”也是不可靠的，从上文分析的李白个人性情来看，显然说不过去。李白在作品中更多展现的是与佛教格格不入的行为，恰恰说明他没有受到所谓密教的影响。唐时寺院所造《陀罗尼经幢》一般为众人所合建，参与者多则有近200人，是一项大型宗教活动，幢上多标明上为皇帝、下及苍生敬造，希望惠及最高统治者和黎民百姓，李白为之写《颂》恐怕只是表现爱君爱民的一腔热忱罢了，且李白在当时与众多僧侣来往，酬唱的诗句在诗集中保留很多，或仅为朋友请托而作。

（二）再论道教影响之不成立

李文论及与密教关系时尚有取骨一说，而从《道藏》中所引道教文献却并无取骨的内容，与“躬申洗削”相去甚远。作者所引第一条为咒语，希望能“开度生死，朽骨还人”而成仙；第二条材料为颂语，赞叹“日精炼魂，枯骸生津”的法术；第三条材料是说通过反复诵读仙人的言论可以达到“回尸起死，白骨成人”的目的。［3］

所谓“朽骨还人”、“枯骸生津”或者“白骨成人”，是指对已经形成的“枯骨”进行操作从而彰显和赞叹道家法术的高超。“朽骨”、“枯骸”、“白骨”的共同特点是，肉身早已灰飞烟灭，只剩下骨头，没有材料证明需要与腐烂的尸体联系在一起，更没有说明一定要以获得死者的骨骼为目的即人为地去“取骨”，从而来进行所谓的“救冥”。于是作者说：“李白作为一个受过道箓、精深道典的诗人和道士，对于这种救冥思想应该是了然于胸的。……他对吴指南尸骨的躬申洗削，虽然在儒家丧仪看来是违乎人性的，但若从道教救冥思想出发，让其友人早脱冥籍，甚至直成神仙，也没什么可非议的了。”［3］令人疑惑的是，既然作者认为李白受了救冥思想的影响，如果真要让朋友“早脱冥籍，甚至直成神仙”，那么为什么不在吴指南死后立即实施剔骨呢？在作者看来，李白是相信刮去肉体剩下骨头就可以让朋友成仙的，但“白骨成人”之前还有一句“回尸起死”。若李白真有救冥的法术，为什么不在吴指南一死之后就大施法术而“回尸起死”呢？无论如何，等到肉体溃烂之后才想到道教的救冥方法，显然逻辑上说不过去。

李白明文指出，“遂权殡于湖侧”，“权”就是说“暂时这样”，以后还会处理，说明作者当时毫无要进行所谓“救冥”的想法。

二、蛮族文化影响之新证

周勋初先生所使用的文献主要包括现代民俗学资料、唐人小说和宋代编成的地理书籍的记载，说明了李白受到蛮族文化影响的各种因素，论证已是十分周全。但就李小荣先生的反驳，笔者通过翻检资料，在与李白同一时代国家修订的正史中，再次发现有着关于蛮族剔骨习俗和李白家乡与蛮族关系的明确记载，可以为周先生的观点做一补充证明（周勋初先生所论蛮族之分布区域较广，本文仅就相当于今天的湖北、湖南、四川、重庆等地而论）。

《隋书·地理志下》（卷三十一）：

《尚书》：“荆及衡阳惟荆州。”……南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别。其僻处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴、渝同俗。诸蛮本其所出，承盘瓠之后，故服章多以班布为饰。其相呼以蛮，则为深忌。……其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死，即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送至山中，以十三年为限。先择吉日，改入小棺，谓之拾骨。拾骨必须女婿，蛮重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，弃小取大。当葬之夕，女婿或三数十人，集会于宗长之宅，著芒心接篱，名曰茅绥。各执竹竿，长一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章典。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以为风俗。隐讳其事，谓之刺北斗。既葬设祭，则亲疏咸哭，哭毕，家人既至，但欢饮而归，无复祭哭也。［4］（P897～898）

荆州蛮族“除肉取骨，弃小取大”的做法正与李白“雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋”十分接近（“十三年”之期与“女婿”的身份是李白所不具备的，下文将申述之），当时称为“拾骨”葬。李文中称“取骨”，但所据敦煌文献Ф·176密教《佛顶尊胜洗骨变胜灵验别行法》，并没有说明具体的做法。《毗奈耶杂事》记载佛祖身死时交代为其供养，众弟子不知何意，佛言“应为焚烧”，于是佛教葬法，火葬居首。所谓密宗“取骨”，或仅是焚烧时取出部分遗骨而已，而道教根本无“取骨”一说，所以比较而言，本段材料与李白的做法更为符合。

《隋书》称“颇与巴、渝同俗”，即荆州蛮族的习俗与巴、渝地区相关民族习俗相同，但究竟是哪一民族则未明说。考之史实，与汉族自当不同。通过研究我们发现：李白成长之地就是《隋书》中“颇与巴、渝同俗”的巴、渝之地，而这里的“巴、渝”特指巴、渝之地的蛮族。荆州蛮族与巴、渝蛮族实是源于同一祖先，由东汉时巴郡、南郡、武陵郡蛮族发展演化而来。荆州蛮族有“拾骨”葬，则“巴、渝”蛮族亦当有“拾骨”葬。既然李白长于蛮族聚居的巴渝之地，那就为他的行为受到蛮族文化影响找到了依据。

《隋书》中的志本称为《五代史志》，当时史馆所修的梁、陈、齐、周、隋五代史都没有志，唐太宗遂于贞观十五年（641年）下诏续撰《五代史志》，高宗显庆元年（656年）书成上奏，后来被编入《隋书》。李白生于武则天长安元年（701年），与《地理志》的成书相距仅45年。唐承隋制，唐朝的地理格局与隋朝是基本相同的，变化不大，所以用这段材料来证明李白剔骨葬友与蛮族文化的关系是可靠的。

下面就以上观点做详细论述。

（一）李白成长之地即隋时“巴、渝”考

关于李白的出生地、时间及籍贯，学术界争论较为激烈，但有一点可以明确，李白是在蜀中长大的。

《上安州裴长史书》中写道：“白本家金陵，世为右姓。遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家，少长江汉。……见乡人相如大夸云梦之事，云梦有七泽，遂来观焉。”［1］（P1245）在唐代将巴蜀之地称为“江汉”是常例，卢藏用在《陈氏集序》中称陈子昂“君名子昂，字伯玉，蜀人也；崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变；非夫岷峨之精、巫庐之灵，则何以此生！”［1］（P3611）陈子昂为蜀人，《上安州裴长史书》后文又称“乡人相如大夸云梦之事”，司马相如亦为蜀人。魏灏在《李翰林集序》中称“蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣”［1］（P1448）。《新唐书》本传称“其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山”［5］（P5762），那么根据李白本人的文章和史书记载，至少说明一个事实，李白在蜀中成年，其家客居地为巴西。

隋唐时期，“巴西”这一名称命名过许多不同的地方。《新唐书·地理四》（卷四十）载：“阆州阆中郡，上。本隆州巴西郡，先天二年避玄宗名更州名，天宝元年更郡名。”［5］（P1083）《新唐书·地理六》（卷四十二）载：“绵州巴西郡，上。本金山郡，天宝元年更名。”［5］（P1083）《新唐书》成书于北宋，所记当为最后更定的地名，所以李白客居地当为更改后的绵州巴西郡，清代王琦注释《李太白全集》时已说明。绵州巴西郡“本金山郡”，此名从隋朝而来，《隋书·地理志》称金山郡属县巴西时说：“巴西，旧曰涪，置巴西郡。西魏改县曰巴西。开皇初郡废。大业初置金山郡。”［4］（P824）

李白客居地绵州巴西郡在隋朝时为金山郡，金山郡旧名亦用过巴西郡，且当时郡下即有巴西县，至唐天宝元年更金山郡为巴西郡，下面仍辖原巴西县。考之《隋书》，隋朝时与“巴”有关的地域，郡则有巴西、巴、巴东，县亦有巴西（金山郡）、巴（巴郡）、巴东（巴东郡）；“渝”，开皇初有渝州，后改为巴郡。巴、渝可统称为“巴”，巴、巴西、巴东总称“三巴”。

就李白而言，他是将此三地视为一体的。《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”王琦注曰：“三巴，巴郡、巴西、巴东也。太白本蜀地绵州人，绵州在唐时亦谓之巴西郡，因在异乡，见杜鹃花开，想蜀地此时杜鹃应已鸣矣，不觉有感而动故国之思。”［1］（P1165）故李白长于唐时巴西，实为隋时“巴、渝”之地。

（二）隋时“巴、渝”亦当有“拾骨”习俗考

《后汉书·南蛮西南夷列传》（卷八十六）中有关于巴地名称来源的记载：

巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。［6］（P2840）

廪君作为巴郡、南郡蛮族的祖先，巴地之得名亦当源自廪君姓氏，说明巴地为蛮族发源地之一。

前文已曾言及李白将三巴之地是视为一体的，这其中有着历史的原因。《后汉书》所载的巴郡于汉献帝初平元年为益州牧刘璋一分为三，即上文提到的巴郡、巴东、巴西三郡，合称三巴，但《后汉书》所称巴郡的地理范围乃是未被分割之前的，包括了传统原有的范围。后来三巴之名虽有分合与重叠，但三郡的地理范围却一直是比较固定的，至隋唐时期仍在沿用，又总称为“巴、渝”（前文已述），说明隋时巴、渝之地本是蛮族的祖居之地。南方少数民族多生活在高山、丘陵、河谷地带，迁徙的程度不如北方草原民族频繁，一旦定居，若无影响民族发展的重大变故，一般会数百年无变化。从历史上看，巴、渝之地的蛮族亦是如此。

《隋书》称荆州蛮族祖先为盘瓠，在《后汉书·南蛮西南夷列传》中亦有近似记载。《后汉书》称远古高辛氏时“帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠（“槃”与“盘”通）”，因立下赫赫战功，帝“妻以少女”，其后代即为当时武陵蛮［6］（P2829～2830）（武陵郡至隋朝时在荆州境内）。笔者认为，东汉巴郡、南郡、武陵郡山水相连，盘瓠与廪君实为一人，同为蛮族祖先，只是远古传说在记录为文字时的差异而已。

盘瓠一名，“盘”当为这一民族祖先名的最初形式，“瓠”做“葫芦”解。从现代民俗学研究来看，实为南方民族认为的“人是从葫芦中孕育出来的”传说，且南方少数民族崇拜祭祀盘瓠，一般称为盘王，如瑶族有《盘王大歌》等作品。“瓠”是人类起源之地，当为后人所加，与人名无涉。廪君一名，“君”为对统治者的尊称，“廪”为名。盘瓠、廪君之史实荒诞不经，其传说自当从上古而来，先有口头传说然后形诸文字，那么“盘”与“廪”所记为上古音。从文字构成看，盘（盤），从皿，般声；廪（廩），从广、禀（稟），禀（稟）亦声。在上古音中，般，元韵帮母，禀（稟），侵韵帮母（据唐作藩《上古音手册》），从而说明，“盘”与“廪”，声母相同，韵母相近（可通），两字读音几无差别，所以盘瓠、廪君当为一人，在后代传说的过程中读音稍微发生改变，而形诸文字时就有了差异，“盘”、“廪”当为同一祖先名的不同写法。

更为有力的证据是，成书早于《后汉书》的东晋时期著名史学家干宝所著的《搜神记》也认为两地蛮族祖先相同。《搜神记》（卷十四）记载盘瓠的后代时说：“今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称‘赤髀横裙，盘瓠子孙’。”［7］（P169）东晋时期的蛮族活动范围基本涵括了东汉时期的巴郡、武陵郡，认为他们都是盘瓠的后代。以此类推，东汉时南郡蛮祖先亦当为盘瓠。

按照以上材料，我们发现这样一条线索，《后汉书》记载东汉时期两地蛮族活动区域为“巴郡、南郡、武陵”，《搜神记》载东晋时为“梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡”，《隋书》则为“南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡”以及“巴、渝”，这就表明，汉代巴郡、南郡、武陵蛮活动的核心地域基本没有发生改变，直至隋朝。唐承隋制，距时不远，风俗未变。

综上所述，《隋书》称荆州之地的蛮族“颇与巴、渝同俗”，是指与巴、渝蛮族同俗，两处蛮族同一祖先，同根同源，源于东汉时候的巴郡、南郡、武陵蛮，这就为巴、渝蛮族拥有与荆州蛮族同样的“拾骨”习俗找到了直接的依据，而李白的成长之地巴西作为蛮族区域就必有“拾骨”风俗了。

笔者认为，李白长于巴蜀，其地自古以来就是蛮族繁衍的区域，与荆州属地的蛮族文化相同，蛮风甚行，所以他对“拾骨”葬应当是比较熟悉的。吴指南死后，“权殡于湖侧”，其时当无进行“拾骨葬”的想法，“权”是权益之计，“殡”为“入殓而未葬”，说明李白还要对吴指南的遗体进行处理，并找到相应的地方下葬，或者就是他的家乡蜀中。李白作《上安州裴长史书》时已经在安陆与唐高宗时宰相许圉师孙女结婚三年了，“许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至移三霜焉”［1］（P1245）（李白《上安州裴长史书》），开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”（李白《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》）的生活。李白游历荆州、居住安陆的这一时期正从各个方面邀名求仕，且出蜀后至去世都未再还家，所以他无法将吴指南运回蜀地，但自己又是重情重义之人，于是在“故乡路遥，魂魄无主”的情况下，“礼以迁窆，式昭朋情”，找一个地方正式为吴指南下葬。此时吴指南“筋肉尚在”，但“回棹方暑，亡友糜溃”，携带恐已不便，而吴、李俱为巴蜀之人，“洞庭之上”又为蛮族之区（洞庭处于荆州腹地，与南郡、武陵相接），两地甚有蛮风，都盛行“拾骨”葬，于是在此背景之下李白就采取了不同于中原民族而“躬申洗削”的办法。至于“十三年”之期与“女婿”的身份则是一时之需而不去计较了。

唐时安州即隋时安陆，属于蛮族活动区域，李白不避讳自己的异常举动，说明安州裴长史作为地方长官当能理解当地民俗“拾骨”葬，否则李白也不会在炫耀自己时引用这样一段材料了。综上而言，李白剔骨葬友是受到蛮族文化影响的。

［1］李白．李太白全集［M］．北京：中华书局，1977．

［2］周勋初．李白剔骨葬友的文化背景之考察［J］．中国文化，1993（1）．

［3］李小荣．李白剔骨葬友的宗教原因［J］．福建师范大学学报，2004（5）．

［4］魏徵，令狐德棻．隋书·地理志下［M］．北京：中华书局，1973．

［5］欧阳修，宋祁．新唐书·文苑传［M］．北京：中华书局，1975．

［6］范晔．后汉书·南蛮西南夷列传［M］．北京：中华书局，1955．

［7］干宝．搜神记［M］．北京：中华书局，1979．

责任编辑 韩玺吾 E－mail：shekeban＠163．com

I206．2

A

1673－1395（2011）01－0021－05

2010 10 -11

蒋晓光（1984—），男，湖北钟祥人，博士研究生，主要从事唐宋文献与文学研究。