紫砂文化与紫砂艺术之试论

许腊美

江苏宜兴 宜兴 214221

紫砂文化与紫砂艺术之试论

许腊美

江苏宜兴 宜兴 214221

我们说华夏文明五千年，这“文明”是什么概念？而一些朋友一再强调紫砂蕴涵了大量中国传统文化元素，这个“文化”又是什么？

紫砂壶；文化

茶文化在中国的渊源久矣。唐代陆羽的《茶经》是世界上第一部茶叶专著，也是中国茶文化的形成的标志。到了宋代，茶更是成为人民日常生活的必需品（北宋王安石《临川集》卷七十议茶法云：“夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无”），亦是贵族们攀比显摆的一种工具，想过去那时期的有钱人都跟我们闽南大爷们一样，出门口袋里揣着两团茶，见了面第一要事就是各自掏出茶来一比高低。因此，宋代的茶文化得到极大的丰富和发展，产生了《茶录》（蔡襄）、《品茶要录》（黄儒）等许多作品，甚至皇帝老儿宋徽宗也写了篇《大观茶论》来凑热闹。

但是，在这些论著里，我们都没有发现确凿的紫砂的证据。虽然梅尧臣（北宋）有“紫泥新品泛春华”的诗句，可不管考古也好史证也罢，目前一般都认为紫砂茶具起源于明代。也就是说，紫砂文化的产生远在茶文化之后。

民间认可的紫砂壶首创者，是明代宜兴金沙寺一个不知名的寺僧（明，周高起，《阳羡茗壶录》）。当然，在这之前应该也有紫砂器的存在，但其用途并非主要用于泡茶，可能用于煮水或温酒，形式也未必一定是壶状，或碗或缶或盏或瓮。这种陶土技艺仅在社会的最底层流传，从制作到烧成都没有固定的范例和指导文本——拥有这些初级技艺的估计认识字的都很少——整个过程处于自发状态，跟我们突发兴致，在家里动手做个自己“发明”的菜肴一样，过后可能就忘了具体步骤。而金沙寺僧把这种民间的事物带进了自己的修行生活，并且明确了紫砂壶为茶而作的用途。和尚四大皆空，什么都没有，除了时间。金沙寺僧可能把研究、整理紫砂技艺作为打发时间的一种手段，或许做壶是为了布施给周边的农民当作生活日用品也说不定（故而那时都是大壶）。

不可否认紫砂从华夏文明中汲取了大量的营养，经过历代陶手的锤炼，融合，努力，从而逐渐形成自身的文化。但我们必须清醒地看到，历史上紫砂文化的形成是被动的，是在主流文化乃至茶文化的压迫、殖民之下产生的；甚至到目前为止，紫砂文化中的大部分还不能说是真正意义上属于紫砂的，而只能看做“舶来品”，紫砂本身的文化仍然相当的浅薄。

所谓被动，是指紫砂的从业人员并不主动创造紫砂本身的文化，而是外部环境赋紫砂以文化。这使紫砂文化在层次上大大打了折扣。可以说，大多陶手并不具备符合紫砂文化水准的素质。古人我们看不到，现在丁山的情形大家都了然于胸。试问，在三万陶手中，有几人熟悉紫砂文化的渊源？又有几人了解自己所做的壶把壶钮出自何处？更有几人能体会“淡泊自然”的真谛？

被动和主动其实就在一念之间。只有主动消化、自觉产生的文化，才是永远属于这一领域的。现在紫砂的环境不可谓不好，一些有识之士已经在主动探索紫砂独有的内涵，实乃紫砂之幸，爱好者之幸。

[1]《收藏辞典》 知识出版社1992年版

[2]《中国陶瓷》（双月刊）《中国陶瓷》杂志社

[3]《江苏陶瓷》（季刊）江苏省宜兴陶瓷研究所