论足球文化的社会影响力

2011-02-18朱慧芳

浙江体育科学 2011年2期

关键词：英雄足球人生

朱慧芳

(上海交通大学体育系,上海 200030)

论足球文化的社会影响力

朱慧芳

(上海交通大学体育系,上海 200030)

通过文献资料法、调研法与逻辑分析等方法,阐述了足球文化的丰富内涵。从运动学的角度论述足球的拼搏论、智慧论及唯美论;又从社会学的角度论述足球的个体性、群体性及文化性,这些都包含着人生最丰富以及最深刻的体验。还论述了足球文化中的磅礴恢弘的精神气势,激励着人类的进取精神,推动着社会的进步和世界体育文化的发展。

足球;足球文化;足球魅力;社会影响力

Abstract:This article elaborates on the rich connotation of football culture through methods of documents and materials,research and analysis.From the point view of kinematics,comments on the thesis of struggle,wisdom and aestheticism.From the perspective of sociology,comments on its individuality,groupment and cultural characteristics which involves the richest and deepest essence of life.Besides,the article expounds on the great spirit of football culture which is as strong as mountains encourages man to pursue higher aims and push forward the development of social and global sports culture.

Key words:football;football culture;the charm of football;social influence

足球发源于中国,这是世界公认的。“蹴鞠”这一植根于中国五千年传统文化的体育活动最终没有发展成为现代足球,无疑是受着中国传统文化的制约,儒家思想、道家思想以及佛教、禅教文化的制约,古代蹴鞠活动一步步地由对抗性、竞技性向娱乐性和健身性方向发展,直至最后萎缩甚至消亡。现代足球起源于英国,在中世纪的英国乡村,足球曾是一项很受农民喜爱的乡间运动。1863年,伦敦的足球俱乐部制定出第一个现代足球规则。经过一百多年的发展,现代足球已经成为当今世界最具影响的竞技运动项目。目前,世界上约有两亿人从事着足球职业,拥有数十亿的球迷观众。足球已深深地渗透在社会生活中,与社会经济、文化甚至政治都有着十分紧密的联系。在南美,足球就是生活,通过足球人们懂得了享受,也懂得了发奋图强;在英国,足球运动倍受喜爱,部分球迷已经把足球运动视为自己生命中的一部分。在这些国家里,足球运动已经远远超越了纯粹体育项目的范畴,它对一个国家的社会经济、文化教育以及健康社会生活方式等多方面的发展有着广泛而深远的影响。实际上,如今的足球运动本身已是集政治、经济、哲学以及现代生活方式等为一体的文化现象[1]。

四年一届的世界杯把足球文化的社会影响力推向极致,它不仅带来丰厚的经济利润,也为世人带来巨大的精神文化享受。人们为什么喜欢看足球?世界杯的魅力到底在哪儿?还是网友说得好:“人们之所以热爱世界杯,并不仅仅是热爱足球,而是热爱运动的激情、竞争的奔放、上帝之手的话题、黑马王子的悬念。那些永无休止奔跑着的球员们,已经成为了一个世界情感的符号。他们带走了人们日常工作、生活中的沉闷和压抑,也带走了今天世界上过多的政治斗争、杀戮和阴谋诡计,让我们重新回归到一个纯净天真的秩序中。在今天日益复杂和多元的全球政治里,有什么比这种纯净更加珍贵呢[2]?”可见,世界杯已经成为一种文本符号,它象征着公平竞争的游戏规则,象征着充满激情与活力的生活,象征着平等、友爱、团结、拼搏。直播带给大家的并不是简单的体育比赛,而是一种精神寄托[3]。

1 从运动学的角度

1.1 拼搏论

“足球精神”是足球魅力的精髓。

何谓“足球精神”?足球精神就是体育精神中最具刺激性、最具感染力、最具群体性的那一种类型。在所有体育项目中,有的很有刺激性,但稍逊感染力;有的很有感染力,但缺乏较强的刺激性;有的既有刺激性,又有感染力,但缺乏群众性,没有很多的人欣赏和迷恋。足球能把“两性一力”融为一体。

竞争精神是足球精神的核心,但如果把足球精神仅仅解释为竞争精神是远远不够的。足球精神最突出的特点一是竞争的艰难性、复杂性与曲折性。在两支由十一人组成的战斗集体里,队员们要经过多少次艰难的攻防,无情的对抗,长距离的不停顿的奔跑、抢断、跳跃、冲撞、夹击、包抄,一次又一次被踢倒了,爬起来,又被踢倒,再爬起来,有时简直是浴血奋战。机会失掉了再创造,创造了又失去。他们同时扮演着天使与魔鬼的角色,一刻不停地制造着希望与失望,光明与黑暗,危机与幸运,欣慰与遗憾,反复无常。在场的人们,忽而上天堂,忽而下地狱;忽而为胜者狂欢,忽而为败者鸣冤,一个平时心情平和的人也会为这种变幻不定的气氛弄得焦躁不安,甚至歇斯底里。和平的绿茵场更像你死我活的角斗场,还像战争中的肉搏战。意志薄弱者,体力单薄者,头脑简单者,性格古板者,请知趣不要涉足职业球员行当,更不要不切实际地企求当明星。二是个人竞争与团体竞争的完美结合。每个球员要在自己的位置上,最大限度地发挥个性、创造性,同时把这种个性和创造性自然地融入整体的技战术中去,个体的竞争构成集体的竞争,从而形成巨大的冲击力,攻如排山,守若金汤。一个成功的教练就是要把这一个个生猛的个体,调教成一个生猛的集体,把强大的个性融化成坚硬的合金,从而打下竞争成功的基础。

有人说,足球精神是民族精神的体现。这似乎很有道理,但又失之简单。运动员来自各个民族,他们身上自然会折射出本民族的气质与风貌。但在绿茵场上高水平竞争中所表现的精神又不仅是民族精神的简单再现,比如说是日耳曼民族,斯拉夫民族,大和民族精神的再现等。足球是一种世界性的文化,民族性要与世界性统一起来。一场球赛中只是展示一两个民族的精神,能否引起各个民族观众的兴趣,是一个值得探讨的问题。足球运动特别是高水平的足球运动本身就要求选手们必须具备一种精神状态。并不是强大的民族就一定能踢好球,能踢好球的也不一定就是世界上强大的民族[4]。

1.2 智慧论

踢球讲究战术,但是不要盘球过多、倒球过滥、回敲过频,总之不要“黏球”。生活也是如此,如沉醉于“盘带倒脚回敲”中,乐此不疲,流连忘返,那么离射门的目标可能会越来越远。

精彩的战术能够打出漂亮的足球,成为经典的教科书典范。要进攻,就要学阿根廷;要防守,就学意大利;要漂亮,就去学巴西。不管哪一种战术,都是对比赛的阅读和思考,继而作出相应的调整。作为球员,就要配合队友,完成教练的战术意图。每个球员在绿茵场上的位置,预先都有一个安排,这一点要遵守,但遵守不是“守株待兔”,这好比在人生中,要时时清醒自己的位置,但永远不能止于这个位置。从中路攻不进去可以来一个长传转移,然后下底传中!中场进攻不利,就换人或者增加人手,防守不力就调整人员。撕破对方的密集防守可以打进对方禁区再拉出来;保住自己的胜利果实可以进行逼抢围,然后退守禁区。

怀才不遇的人,为何“怀才”却没有等到“遇”,是不是自恃有才而没有去“拼抢”呢?场上有22个人,不去抢球、接球,球是不会主动跑到脚下,就算有人把球传过来,也要在对方的堵截之中奋力完成自己的职责!连最简单的战术思想都没有去执行,怎么可能会有好的表现?试想,一个人“站”在场上,或在看似平静中走动寻找什么,茫然不知所措地一味关注外界,出现明显迹象的“插足”良机,那又将是一种什么样的情形和前景;当某种球势变换正亟待出现利于本方的柳暗花明之时,需要一组人员引产接生,而他也恰在其内,还正处于一个关键时刻,一个关键而且主要的区域点位上,正如须会分身、会分工合作,自踏独当一面的征途一样,但他机械地只跑向那里等待,让队友把球传过来,这是什么道理?一个有意识的球员总会在合适的时间里出现在合适的地点接应队友,用智慧进行精彩的配合[5]。

足球竞技比赛中,面对瞬息万变的攻防态势,无论是整体行为还是个体战术作为,一方面是通过技战术细节表现方式,表达战术特征;另一方面,伴随着大量的体态语言,又使战术谋划内涵找到了最佳表述方式,因而,它所包含的谋略启发,往往可依靠悟性意会,而不必明言以传,同样能够达到所求目的。当球员用体态之语传递信息、表达意念时,何止是脚下技战术范围内的声响,那是大智大勇的相互交融,那是鸟语花香也难以攀比的谋划之声[6]。

1.3 唯美论

人们常用“精彩极了”来形容球踢得好,很少用“美极了”来表达对足球运动的赞美。其实,精彩就是美,活生生的美。

种种体育项目所侧重表现的,或是人体造型的外在美,或是人的力量美,或是人的技艺美,或是人的速度美,或是人的智力美,或是人的意志美。有的项目所侧重表现的是一两种或几种美的组合。而足球所表现的是体育运动的“综合美”。这里有智力美,有力量美,也有技艺美,精神美,速度美,意志美。美的这种综合性,很大程度上能够满足多种口味观众的欣赏情趣。

足球的综合美,是在一个以绿色为主色调的宏阔的舞台上展开的,能在成千上万的观众眼睛下,把每一种美展示得淋漓尽致。每一种美都是人类的一个侧面。欣赏足球是人类自己在欣赏自己。如今,足球的美已经舞台化了,足球场堪称世界第一大舞台,然而这个舞台比之艺术更像现实,比之现实又更像艺术。足球舞台的独特性就在这里,它是体育美的综合性的舞台,也是接近现实美的综合性舞台。它虽然不是以人物的故事情节取胜,但它所表现的也是人与人之间的冲突与对抗,还得决出胜负和优劣来。不论从人们的审美意识来看,还是从荣辱的归属看,都会强烈地打动每一位球迷的心。静态的美,能引起人们击节赞美,但足球美是人的动态美,展现的过程变幻莫测。场上一开球,就等于启开了一个漫长的、难以预料的过程。足球滚到哪里,哪儿就演绎出未知的变故和劫数,杀机随着脚板走,真是一个悬念接一个悬念,一个波澜接一个波澜,一个惊险接一个惊险,它不仅使人拍案叫绝,更能使人心潮澎湃,难以自己。

足球之美是阳刚之美。整个足球,通体的阳刚之气,大气磅礴,意气风发,豪放雄浑,粗犷,野蛮,刚健,激荡,甚至狂怪,激发人们的激情,给人以强烈的震荡,令人惊心动魄,从而产生一种少有的快感。恕我直言,足球本质上就是男性化的,是男人的世界。女子足球能否像男子足球一样好看,恐怕不能以阴柔取胜,在很大程度上取决于她们能不能也表现出那样的阳刚之气。如今,女人们喜欢看男子足球,不仅仅是因为她们喜欢男性;而男人们并不是太喜欢看女子足球,却因为他们喜欢女性[4]。

欣赏美,要有美的心态。狂热而又不失文明,讲爱国又不是狭隘民族主义,才能进入一个层次比较高的审美境界。那些足球流氓的恶性,则是对足球美的亵渎和糟蹋。

2 从社会学的角度

2.1 个体论

足球最为动人的、煽情的是什么?是英雄和英雄主义。

当今世界,最能展示英雄和英雄主义的是战争。无畏的战士冲锋陷阵,奋不顾身,跳悬崖,孤身闯龙潭,飞车追恶魔。然而,战争是残酷的,如果战争能够现场直播的话,那血腥的场面恐怕很少有人乐于目睹。银幕上的英雄只不过是对于战争的回忆,那些经过夸张了的典型化的英雄行为,便成了人们的一种消遣的资料。

从古至今,人类都崇尚英雄。战争年代好像是英雄辈出的时期,然而和平年代依然需要各种各样的英雄和英雄行为。人们千方百计维持着对英雄的崇拜和仰慕,反映着人类的不懈追求和进取。足球场在一定程度上满足了人们这种心理和情绪上的需要。

足球场的英雄,可以理解为是英雄的个体,也可以理解为英雄的集体,就是取得杰出战绩的球队。但人们更多的是把球星视为球场上的英雄加以崇拜。没有人会忘记在绿茵场上建树奇功的一代球星贝利、马拉多纳、齐达内、罗纳尔多……在本届世界杯上的球星更是光芒四射,叱咤风云。C罗、梅西、伊瓜因、比利亚、克洛泽、麦孔等等,都出尽了英雄主义的风头。球星与一般球员,英雄与非英雄的区别就在于:体质更为高超,技艺更为精湛,智慧更为杰出,气魄更为宏大,精神更为坚韧。他们一个个身怀绝技,两军相对时,他能率先突破;战局僵持时,他能杀出一条血路;危机四伏时,他能转危为安;暂时落后时,他能反败为胜。场上一球定乾坤,唯有真英雄者可为。球队作为球场上的“交响乐团”,球星是第一小提琴手,是中流砥柱,有时甚至扮演近乎救星的角色,像上届的格罗索之于意大利队一样。

然而足球上的英雄不是单肩孤胆,不是天马行空,独来独往,他是一个英雄集体的代表,也是这个集体共同造就出来的。大牌球星进球,看似一个人的杰作,实际是球队十一个人的共同成果,是一个复杂的群体接力过程的结局。一个球星只有在自己的位置上胸有全局,并作出出色的发挥,才能创造球星充分施展的天地。这一点在广阔的绿茵场上展示得清清楚楚。真正懂行的球迷崇拜英雄行为,但并不崇拜个人英雄主义。足球上的英雄观,是个人与团体水乳交融、共生共荣的英雄观[4]。

2.2 群体论

把足球融入到文化中来,并从文化中汲取营养获得力量,这是很多国家足球成功的经验。英国人创造了现代足球,巴西人发扬了艺术足球,意大利人光大了足球精神,德国队传承了足球的意志。从世界各国的足球风格当中,总能折射出一个国家的文化底蕴,让人感受到这个民族的传统精神文化。

足球文化的核心内涵是抒发民族情怀与弘扬民族精神。不同国家的足球风格不同,其背后隐藏的是这个国家传统的民族精神的支撑。然而也只有在四年一届的世界杯赛场上,我们才能淋漓尽致地看到不同国度和民族的足球风格,只有世界杯才是现代足球文化最全面而集中的展现时刻[1]。

实际上,足球不但能踢出民族的气质,也能踢出民族风格的转变,踢出一个国家追求进步的信心与轨迹。比如,上届世界杯的揭幕战在慕尼黑的安联体育场打响。东道主德国队首战获胜,在很大程度上与对手哥斯达黎加整体水平相对薄弱有关。但正如有人在赛前所说:“首战是一个定调之战[1]”!所谓定调,定下的就是锐意进取的基调。实际上,揭幕战所表现出来的,不仅仅是德国足球进攻战略的确立,同时也是这个民族,这个国家,在经历长期保守的困境之后的觉醒,是民族反思之后振作的表现。这场揭幕赛让人深深感觉到了德国的足球在随着这个国家的改变而改变。德国,被有些人叫做老欧洲,长期处于失业率高涨、经济增长缓慢的困境之中,甚至足球领域也出现了裁判收受贿赂等种种乱象。民众忧心忡忡、疲惫不堪。在这种情况下,几年前就有人开始呼唤民众的觉醒,开始了振作精神、拯救德国的种种行动。一开始是政治领域的改革,接着是经济上的复苏,直到世界杯上拆了老马车,充满活力,轻装上阵,正展示着德国的全新形象。显然,足球融入到民族的文化中,民族的变革就会同样在足球上反映出来[7]。

2.3 文化论

足球就是足球吗?

当你没有进入足球场时,答案可能是的。当你没有成为球迷时,应当说是的。但是当你带着火样的激情和满脑子的悬念,面对着烈火腾腾的赛场时,你的感觉或许有些异样。不妨咀嚼一番场上英雄们的呐喊与愤怒,品味一下带着泪水与血迹的足球精神,体会一下交错着悲剧与喜剧的美感,那是什么呢?是足球吗?是,又不是。

当我看到作风强劲的法国队被南非队踢出十六强时,我想到了人生。当我看到朝鲜队顽强地在世界第一巴西面前“拼”进一球时,我想到了人生。当我看到阿尔及利亚队血性地逼平英格兰队时,我想到了人生。当然塞尔维亚小伙子们力克德国老大爷的那场比赛,让人回味的东西就更多些。

这是足球吗?不是,这分明是在克隆人生,一场球就是一只多利。它克隆着狂欢的人生,心酸的人生;克隆着平顺的人生,曲折的人生;克隆着无常的人生,恒定的人生;克隆着强旺的人生,衰败的人生;克隆着上升的人生,低迷的人生。但由于足球大赛的基调是肯定先进的科学的技术和精神,肯定创新和探索,因而总是给人一种积极向上的激励和鼓舞。人生的过程就是一个不断进取、不断创新、不断自我否定的过程。

人生的复杂与足球的复杂是如此地契合!由时间和空间组成的人生,按说是不能克隆的,但人却在通过各种手段来复制人生,电影、电视、小说之类,足球也是。不同的是,足球场上只有人物形象和壮烈的过程,而没有充分的故事情节;相同的是演员也好,运动员也好,都是人生复制品的扮演者。他们把成千上万观众从社会的各个角落吸引到足球场上来,又把他们不露声色地带进一种历程当中,一种境界当中,一种意蕴当中。很多人到足球场来使看热闹的,可是开赛几分钟,他们就不自觉地带着情感和思维,欢乐和痛苦,深深地卷进去了。足球的魅力有其可意会而难以言表的一面。

然而这只能说是本人的,或者是一部分球迷的感受。一万个人看球,会有一万种体会。因为绿茵场给人回味的空间太大了,内容太丰富了。足球场能容纳像“争什么,每人发一个球就是了”这样浅层次的议论,当然也能容纳专家学者哲学家深层次的思考。

3 结语

人们需要足球,不仅需要一种与日常凡俗生活所不同的尽情发泄的快感体验,还需要一种与群体相融的体验。而群体呢,也需要一种共同胜利的体验。人们经过一次次的洞见、体验、表达和沟通,将获得一种来自智慧和心灵的力量和美。有此力量和美,人们便能心情舒畅地走完人生的旅程[8]。这也许就是足球的魅力之所在。世界杯赛事是对于足球文化的一种最好的阐释,它完整地展现出了一幅立体的足球文化图景。足球就是一种美丽的运动,是一种能愉悦全球大众的项目。世界杯之所以受世人垂青,主要是因为它在体现和弘扬民族精神,促进足球运动技战术风格的交流与发展,促进足球文化的传播与继续推广,推动体育文化的发展等方面,能够最大程度满足不同层次的社会文化需求。

对于现阶段的中国足球而言,过多强制性、人为的东西阻碍了这项运动的健康发展,使得中国足球无法在中国独特的儒家文化范围内形成自己的特有积淀。目前我们急需一种文化的力量来整合,提高它的凝聚力。如果在未来若干年内,能够在儒家文化的氛围内形成我们自己独特的足球文化,用文化的力量带动足球运动走向良性发展的道路,对于我国足球文化的建设发展还需群策群力,共同谋求中国足球文化的发展,它一定能在世界足球的舞台上占有一席之地[9]。

[1] 田世平,李坤贤.世界杯与足球文化[J].山东体育学院学报,2007(8):32-34.

[2] 世界杯的魅力从哪里来,http://www.people.com.cn/GB/32306/33232/4517185.html.

[3] 周亭.奥林匹克的传播学研究[M].北京:中国传媒大学出版社,2008:20-21.

[4] 章未烈,赵慕峰.天狗吃太阳[N].中国体育报.1998-07-20.

[5] 曾凡政.牛角尖上话足球[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2005:24-25.

[6] 孙电,孙馨.超谋品质足球[M].沈阳:白山出版社,2008:45.

[7] 方浩.民族的足球,也是世界的足球[J/OL].http://www.jxnews.com.cn/jxcomment/system/2006/06/12/002274595.shtml.

[8] 彭文革.论足球的魅力及体验[J].武汉体育学院学报,2003(5):154-156.

[9] 王小元.足球文化内涵探究——对中国足球落后现象的思考[J].哈尔滨职业技术学院学报,2008(1):122.

[10] 杜夫海纳.审美经验现象学[M].武汉:长江文艺出版社,1996:96.

[11] 赵晓.体验经济与足球狂热[J].南风窗,2002(6):77.

[12] 于立贤.三大球魅力的价值研究——大学生作为评价主体的个案分析[D].北京体育大学,2002:37-40.