古代大型铜佛像（续前）

2011-01-23王福谆

铸造设备与工艺 2011年1期

王福谆

（广东工业大学材料学院，广东广州 511400）

我国古代曾铸造过大量铜佛像，其中有一定数量的大型铜佛像，据不完全统计，全国现存的古代大型铜佛像，除青藏地区外，共有151尊，其中，明代90尊，占总数的60%，已在上期文章中进行过详细介绍，本文则继续介绍古代大型铜佛像的发展过程，以及唐、宋、元朝等大铜佛像的情况。其实，在铸造出青铜佛像之前，我国早已经铸造过很多青铜人像和青铜神像，尤其是四川广汉县的三星堆二号祭祀坑，出土的一尊大立人青铜像，和真人等高，铸造于商代末期[1]，比我国铸造的最早铜佛像早1000多年。到公元前221年，秦始皇统一中国，收天下兵器于咸阳，熔铸成“钟、金人十二，重各千石”[2]，一石为60kg，就是说，秦始皇铸造了12个“大铜人”，可惜，早已被毁。而20世纪70年代末出土的秦始皇陵一号、二号铜车马，其上2位铜御官像，一尊立像、一尊坐像，都有真人大小的一半[3]。到西汉和东汉交接时期，佛教开始传入我国，随着佛教在我国的广泛传布，塑造佛像之风兴起，同时，也开始铸造青铜佛像。到了南北朝时期，佛教在我国的发展，达到一个高峰，不仅雕凿了很多石窟佛像以及寺院中的石雕佛像，而且，铸造青铜佛像之风，已是风起云涌，在成千成万地铸造小型铜佛像的同时，还铸造了一定数量的大型青铜佛像。隋、唐时期，佛像的制作，已普遍采用泥塑和木雕的方法，但也有一些大型寺庙，用铜来铸造佛像，而且，有些是大型、特大型的铜佛像。由于铜像能持久保留，这就使我们到现在还能看到古代的一些珍贵的大型铜佛像。虽然，佛像的雕塑，往往有“千佛一面”之感，缺乏生气，不过，由于我国佛像种类很多，而且，由于人们对铜像雕塑的重视，仍然使我国留存了一些丰富多彩的大型铜佛像，例如：宋代的正定大铜佛像、峨眉山万年寺的普贤菩萨骑白象大铜像，元代的北京卧佛寺释迦牟尼铜卧像，明代的五台山金阁寺千手千眼观世音大铜像、河北正定县隆兴寺的多层多面毗卢遮那佛铜像，北京法源寺五方毗卢佛铜像、五台山显通寺千钵文殊菩萨铜像等等，都是很有特色的非常珍贵的大型铜佛像。此外，由于受到世俗化影响，还出现了宋代慧能铜像、明代大肚弥勒佛铜像等写实主义的优秀雕塑作品。而且，由于冶铜技术的发展，宋代以来，不仅铸造了大型青铜佛像，还铸造了大型黄铜佛像。到明代，铜佛像的冶铸业，又出现一个高峰，铸造和供奉铜佛像，在皇室和民间都很普遍，如果对我国古代各朝代铸造的大型铜佛像的数量作比较的话，则明代是最多的，所以，在现存的古代大型铜佛像中，明代铸造的占了一半以上。当然，1000多年来，由于战争和自然灾害等频繁发生，使我国古代的铜佛像损失很多，但经过调查，发现散布在全国各地的古代大型铜佛像，仍有百尊以上。所谓大型铜佛像，是指立像高为1.6 m以上、坐像高为1.2 m以上的铜佛像，或者是重量在500kg以上的铜佛像。据不完全统计，全国现存的古代大型铜佛像，除青藏地区外，还有151尊，其中，唐代3尊，五代1尊，宋代8尊，元代7尊，明代90尊，清代42尊（如果将清代后期3尊大铜佛也计入的话，则为45尊）。如按铜佛像保存地来分的话，则以广东省和北京市保存的古代大铜佛像为多，广东省主要是因为赵泰来赠送给宝墨园和南粤苑的41尊古代大铜佛像，而使其存藏的古代大铜佛像总数达到47尊，跃居第一位，北京市现存古代大铜佛像达33尊，屈居第二位，其次是山西省12尊，四川省11尊，陕西省10尊，云南省8尊（包括清代后期3尊），河北省7尊，甘肃省6尊，山东省5尊，河南省3尊，上海市3尊，天津市2尊，福建省2尊，浙江省、安徽省、辽宁省、内蒙古等各1尊。而青藏地区保存的古代大型铜佛像，因缺乏详细资料，而且，作者也未去西藏实地考察，所以，无法提供全面统计数据，只提出有关情况供参考。明、清两代，我国西藏地区内的藏传佛教（喇嘛教）获得了很大发展，塑造了大量佛像。一些大的寺庙都拥有成千上万的佛像，拉萨布达拉宫内的大小佛像达到20万尊以上[4]，有铜的，银的，也有金的和泥塑、木雕的。拉萨色拉寺的金铜佛像有上万尊，萨迦县的萨迦寺也有各类佛像2万余尊，甘肃夏河县拉卜楞寺的大小佛像达2.9万尊。其中不少是铜佛，也有金佛、银佛、泥佛、木佛等，虽然绝大多数是中、小佛像，但也有一些大型金属佛像，例如：西藏拉萨的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，日喀则的扎什伦布寺，江孜县的白居寺，青海湟中县的塔尔寺等著名的喇嘛寺庙，都供有大型弥勒佛铜像，藏名叫强巴佛像。西藏布达拉宫也有一尊鎏金强巴佛铜像，高1.78 m，连座和背光一起，通高3.5 m，制于清乾隆年间。而白居寺的弥勒佛铜像高2 m，色拉寺措钦大殿内的鎏金弥勒佛铜像高6 m，制于清初，拉卜楞寺大金瓦殿内供奉的弥勒佛鎏金铜像高达8 m，而西藏日喀则扎什伦布寺强巴佛殿内的鎏金强巴佛（弥勒佛）铜坐像，更高达26.2 m，重115 t，不仅高度超过正定大佛，而且宽度等尺寸都大于奈良大佛，成为当时的世界第一大铜佛[5]，不过，其铸造时间己是近代的1914年了。扎什伦布寺措钦大殿内供奉的释迦牟尼鎏金铜像，高2.7 m，铸于明宣德十年（1435年）。桑耶寺也有大型释迦牟尼铜像，而白居寺和昌珠寺则有释迦牟尼等三世佛的3尊大铜佛。宗喀巴是喇嘛教格鲁派（黄教）的创始人，所以，黄教寺庙都供奉宗喀巴像。布达拉宫红宫佛堂内供奉的宗喀巴铜像，高2 m。哲丰寺、色拉寺、甘丹寺、白居寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等都供有宗喀巴大型铜像。其中，拉卜楞寺宗喀巴殿内供奉的宗喀巴鎏金铜像为最高，高达12 m。在色拉寺措钦大殿后部中室两侧，有文殊等8位菩萨铜像，扎什伦布寺佛堂供奉的度母铜像，高2.5 m，拉卜楞寺大金瓦殿的8尊菩萨铜像，每尊高为5 m，寿安寺内供奉高13 m的狮子吼铜佛像，等等。不过青藏地区喇嘛教大型金属佛像的制造方法，与内地汉传佛教大型金属佛像都采用铸造的方法不同，喇嘛教的大型金属佛像，只有少数是铸造的，多数则是采用铜（或银）经凸凹打制成型，然后用锡焊将铜（或银）皮联成佛像。所以，到底有多少是铸造的大型铜佛像，以及大型铜佛像的具体制造时间，并不太清楚，故只做以上简单介绍。

古代铜佛像的铸造，是我国古代艺术铸造的重要方面，近20多年来，随着我国佛教和旅游业的发展，铜佛像的铸造有很大发展，很多寺庙新铸了不少大型铜佛像，而且，不断出现新的巨型铜佛像，一再打破古代大铜佛的记录。我国正定大铜佛自宋初铸造成功以后，900多年来，一直是世界上最高的大铜佛，直到1914年，西藏日喀则扎什伦布寺的强巴佛（弥勒佛）铜像的高度，才超过正定大佛。而1989年10月，南京晨光厂铸造的天坛大铜佛，安置在香港宝莲寺前的木鱼峰上，大铜佛身高为26.4 m，总质量250t，无论身高，还是质量，都打破了世界记录，成为世界上最大的铜佛像。1994年，广东省番禺县莲花山上安装了一尊高大的望海观音贴金铜像，身高28.88 m，高度超过了天坛大佛。1997年6月，浙江省普陀山也安置了一尊南诲观音铜像，身高20m，连座高28 m。1997年10月开光的江苏无锡市灵山大铜佛，高88 m，成为世界上新的最高大铜佛。这些巨型铜佛像不断地铸造成功，是继承和发扬了我国一千多年来铸造大型铜佛像的悠久传统，大大推动了我国文物工作、宗教文化、旅游事业和艺术铸造技术的发展。

下面将对我国古代各个时期的大型铜佛像情况，分别作简单介绍，并对现存的各类型古代大型铜佛像，进行详细的叙述。

1 东汉至南北朝期间的大型铜佛像

东汉时，随着佛教的传入，铜铸佛像也遂即兴起。史载，汉献帝时，笮融在广陵兴修佛寺，“以铜为人，黄金涂身”[6]，这显然是指鎏金铜佛像，这是我国正史上，首次明载的铜佛像。两晋时期，铸造青铜佛像开始成风，除铸造了大量小型铜佛像外，也有铸造大型铜佛像的。例如：道安铸造了襄阳檀溪寺丈六释迦金像，竺道邻铸了山阴昌原寺无量寿佛像，支慧护铸了吴郡绍灵寺1丈6尺（5.3 m）释迦金像等。到了南北朝时期，佛教发展达到一个高峰，铸造铜佛像之风更是风起云涌，往往是成千成万地铸造，当然，大多数是小型铜佛像，但也不乏大型铜佛的铸造。南朝从宋孝武帝开始铸无量寿金佛，到宋明帝即位时（466 年），就铸造了一尊 1 丈 4 尺（4.6 m）大型金铜佛像，以后，更铸造出 1 丈 6 尺（5.3 m）、1 丈8尺（6 m）的大型铜佛像。梁武帝时期（502年－548年），在光宅、爱敬、同泰等寺庙，铸造了1丈6尺弥陀佛等大铜像[7]。北朝期间，尤其是北魏，更是大兴塑造佛像之风，不仅塑造了著名的山西大同云岗石窟内的大型石雕佛像，也铸造了一些大型铜佛像，据史料[8]记载，北魏文成帝在兴光元年（454年）秋，“欶有司于五级大寺内，为太祖以下五帝铸释迦立像五，各长 1 丈 6 尺（5.3 m），都用赤金（即铜）25000斤（12500kg）”；献文帝于北魏天安二年（467 年），“又于天宫寺，造释迦立像，高 43 尺（14.4 m），用赤金 10万斤（50000kg），黄金 600斤（300kg）”；灵太后胡氏于北魏熙平年间（516年—518年），在洛阳立永宁寺，于寺内太极殿，造“丈八金像一躯，中长金像十躯”；北齐时，在洛阳平等寺门外，则有一尊金铜佛像，高达2丈8尺（9.3 m）。对于这尊大型铜佛像，《洛阳伽蓝记》是这样描述的：洛阳平等寺的“寺门外金像一躯，高 2 丈 8 尺（9.3 m），相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异”。现今，在洛阳市偃师县寺里碑村南的农田里，还可找到佛教造像碑四通，就是所谓的北齐洛阳平等寺碑。东数第一个碑，称其为“北齐冯翊王高润修平等寺碑”，是北齐武平三年（579年）立，碑文中也记载得很明确：“彼岸平等寺，——永平中，选定光铜像一区，高2丈8尺（9.3 m）。永熙年，金涂讫功。像在寺外，未得移。”[9]可惜，这些大型铜佛像，不像著名的山西大同云岗石窟中大型石雕佛像那样，至今还能展示在世人面前，而是早已不存了，我们再也看不到这些珍贵的大铜佛像的真容了。不过，北魏时期一尊体量稍小于等身的铜佛像，竟然能逃过灭佛和战争等灾难，保存到现在，这尊北魏大和年间（477年～499年）铸造的金铜立佛像，高1.415 m，在逃过了历史上多次灭佛灾难后，一度秘藏于山西清凉山北山寺（今五台山碧山寺），但还是没有逃过近代帝国主义的掠夺，现收藏于美国纽约大都会博物馆[10]，是迄今所知现存南北朝时期最大的铜佛像，由于高度不到1.6 m，故没有统计在本文所述的古代大铜佛像数字内。这一尊铜佛像，使我们亲眼看到了南北朝时期中、大型铜佛像雕塑和铸造的高超水平。当然，高水平的铜佛像是和这时期出现的一批著名雕塑家有关，其中，最负盛名的当推东晋的戴逵，“逵既巧思，又善铸佛像及雕刻”。其子戴勃、戴颙继承父业，“巧思亦逵流”，成为南朝著名雕刻家。戴颙不仅善于雕塑创作，而且精于雕塑理论。南朝“宋太子铸丈六金像于瓦棺寺，像成，而恨面瘦，工人不能理，乃迎颙问之，曰：非面瘦，乃臂胛肥。既减臂胛，像乃相称，时人服其精思。”[11]。由于南北朝时期，是我国历史上铸造铜佛像的第一个高峰期，故有人竟将其片面夸大为“中国金铜佛像铸造史上最高峰”[10]，这当然只是一家之言。

2 唐朝大型铜佛像

隋、唐时期，我国的佛教，处于全盛时期，这时，雕凿石窟中的大、小石佛像之风，仍非常兴盛，但寺院中的佛像，用泥塑和木雕造像己占压倒优势，极少用石雕佛像，但仍有不少铜佛像和铁佛像，其中，还有一定数量的大铜佛。河南开封大相国寺的历史中，就记载了相国寺建寺高僧慧云，在唐中宗神龙二年（706年），从汴州（今河南开封）出发，到濮州（今山东鄄城北）报成寺，铸了一尊丈八（6 m）高的弥勒佛铜像，在景云元年(710年)运回汴州，次年，新寺建成后放置入内的事迹。资料[12]也介绍，唐朝时，“仅长安安邑坊立法寺中，就曾有金铜像10万驱，历经‘会昌法难’，仍有数万驱。——而唐代的大型佛教铜像，也所在多有，如：中宗时，慧云在濮州报成寺铸造的弥勒佛铜像，高1丈8尺（6 m）。代宗时，自觉在镇州大悲寺，铸成的大悲菩萨，高49尺（16.3 m）。 ”大悲寺的这尊高 4 丈 9 尺（16.3 m）的唐代大悲菩萨铜佛像，到五代时，先被战火毁了上身，后又被熔毁铸钱，故在宋初，才在隆兴寺重铸了著名的正定大铜佛。在云南省大理市的崇圣寺，曾一直保存着一尊铸于871年的唐代大型铜佛像，称作“雨铜观音”,高2丈4尺（8 m）,直到1958年大跃进运动中，才被全部拆毁[13]。可见，隋、唐佛教兴盛时，我国一定存在过不少大型铜佛像的。但经过唐武宗的灭佛活动，再经1000多年的战争、动乱和各种灾害，留存的唐代大型金属佛像己非常之少。现存的江苏吴县光福寺一尊唐代铜铸观音，几经磨难保存至今，但其高度为1m，只能算中型铜佛像。西安大兴善寺后殿保存的唐代铜铸佛像也只是中型铜像。而考古出土的唐代铜佛像，则都是小型铜佛像。陕西咸阳博物馆保存的唐代大型阿弥陀佛铜坐像，高2.2 m，可惜只有铜头是唐代原物，佛身则是后来补的。所以，只有天津市大悲禅院保存的一尊唐代毗卢遮那佛铜像和唐代文成公主带入西藏的鎏金释迦牟尼铜像，可作为现存唐代大铜像的代表。现分别叙述如下：

2.1 大昭寺释迦牟尼鎏金铜像

著名的西藏拉萨市大昭寺，是国务院在1961年3月公布的第一批全国重点文物保护单位。在大昭寺的主殿正中，供奉着一尊释迦牟尼12岁等身鎏金铜像，见图1所示。铜像是唐朝文成公主嫁给吐蕃王松赞干布时，从长安带入西藏的。该铜像是唐朝自铸的，还是印度国王送给唐朝皇帝的，有多种传说，但是，由文成公主作为嫁妆，在出嫁时，一并带到西藏，则是完全可以肯定的事实，因而，这尊释迦牟尼12岁等身鎏金铜像，在本文就作为唐代铜佛像来考虑。

图1 大昭寺释迦像

释迦牟尼的等身铜像，造型庄重，各部分比例合理，作为释迦牟尼年轻时的铜像，是很少见的，其雕塑艺术水平和铸造工艺水平都很高超。铜佛像来到西藏后，曾有过一些不寻常的遭遇，起初，铜像供奉在拉萨小昭寺内，但在吐番王松赞干布死后，被搬出并隐藏在大昭寺。后来，唐朝金城公主远嫁拉萨后，释迦牟尼等身铜佛像，才公开亮相，并正式成了大昭寺的主神。以后，曾一度被反佛大臣春巴结弃置荒野。等到藏王赤松德赞长大后，又将铜佛像迎回大昭寺供奉。到1409年时，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴给释迦牟尼铜佛像重刷金身，并敬献了一顶金制佛冠，佛冠上镶嵌了各种宝石，使铜佛像显得极其华丽，更加珍贵，并得到更好的保管。从释迦牟尼铜像来到西藏算起，也已有1300多年时间，藏族同胞不仅克服各种困难，一直将其完好地保存到现在，而且，因为释迦牟尼是佛教创始人，所以，藏民对西藏第一尊释迦牟尼铜像非常崇拜，并将释迦牟尼铜像本身，看成是神圣的佛，对他的崇敬诚信，达到无以复加的程度。所以，这尊释迦牟尼铜佛像，已成为一件稀世之宝。

2.2 大悲院毗卢遮那佛铜像

在天津市大悲禅院的念佛堂内，供奉着一尊唐代毗卢遮那佛铜铸坐像，见图2所示。铜佛全身鎏金，作跏趺坐，通高为1.8 m，铜佛像保存完好，堪称佛门瑰宝。

毗卢遮那佛像，就是释迦牟尼佛的说法坐像，即法身像，表现释迦牟尼开讲说法时瞬间的形象。所以，毗卢佛的造型，也是按照佛法规定来进行塑造的，毗卢佛头戴千叶冠，脸庞圆润，盘腿打坐在莲花座上，佛教称“结跏趺坐”。两手弯曲上伸，合掌而屈指呈环形，此为“说法印”，其相称“说法相”，表现释迦牟尼在法会上说法开讲时的瞬间形象，给信徒以端庄、慈祥、循循善诱、诲人不倦之感。是最说明佛法本质的佛像。铜佛像雕铸得很精致，身上衣纹流畅清晰。从唐至今1000多年，佛像仍旧能够保持完好，身上鎏金也大部保存，实属不易。所以，大悲院将其称为“佛门瑰宝”，的确，唐代留存至今的大铜佛，实在是非常之少，而且，这尊唐代毗卢遮那佛像的雕塑艺术和铸造工艺水平又很高，是应该将其作为国宝来对待。

我国现存的古代毗卢遮那佛铜像，除了天津市大悲禅院的唐代毗卢佛铜像外，还有13尊，其中元代2尊，明代10尊，清代1尊。而明代万历年间铸造的毗卢遮那佛铜像，不仅数量多、质量好，而且种类多。既有坐在莲花座上的毗卢佛铜像，又有盘坐在千佛托铜座上的毗卢佛铜像，还有五方毗卢佛铜像，更有多层多面毗卢佛铜像，作者将选择有代表性的毗卢佛铜像，在后面进行介绍。

图2 毗卢遮那佛铜像

3 我国古代最大铜佛像——正定大佛

河北省正定县隆兴寺，创建于隋代，是我国著名的佛教寺庙，1961年，就被国务院定为第一批全国重点文物保护单位。在佛寺的大悲阁内，有一尊观音铜像，是我国古代最大的铜铸大佛，见图3所示。据说，北宋开宝二年（969年），宋朝开国皇帝赵匡胤亲征河东后，驻跸镇州（今正定），在到大悲寺礼佛时，得知寺内原供4丈9尺（16.3 m）高的唐铸大悲菩萨铜像，在五代后汉时，被战火焚熔了大佛的上半身，后周显德二年（955年），铜佛的下半身亦被熔毁铸钱。寺僧还特意告诉皇帝，当年毁佛时，在铜佛莲花座里发现“遇显即毁，遇宋即兴”八个字，赵听后深受感动，遂欶令在城内龙兴寺，重铸大悲菩萨金身，并盖大悲宝阁。宋开宝四年（971年）开工，共有 3000民工参与，到宋开宝八年（975年）落成。大铜佛正名称作“大悲菩萨”，俗名叫“正定大佛”，铜佛身高21.3 m，铜须弥座高2.2 m，通高23.5 m，估重70t，也有说重120t。大佛方面大耳，长眉垂目，庄严慈祥。身材纤细颀长，衣纹流畅，腰部以下雕铸得尤佳，反映了宋代艺术风格。但因铜像高大细长，故造型比例显得有些不够匀称。大佛共有42臂，主臂当胸合掌，其余各臂于左、右胁辐射布置。各个手掌心具有一眼，并分别托日、月、宝剑、净瓶、宝镜、宝珠、宝杖、拂尘、金刚杵等法器，故又称作千手千眼观音菩萨。可惜在清乾隆年间，大佛的左、右40个铜臂全被锯掉，到1844年，重新装上木臂[14]，成了我国古代唯一装上木臂的大铜佛。

观音是观世音菩萨的简称，意即能够普遍观察世界上的一切声音。她的德能是大慈大悲，并成为“救苦救难”的救世主。所以有“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”的尊号，简称“大悲菩萨”。受到广大佛教信徒的普遍尊奉。据说，观音在过去无量劫，在听如来“广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”后，发誓要为众生谋利益，所以长出千手千眼。但大悲阁的观音铜像只有42臂，为何称作“千手千眼观音”呢？佛教认为，大佛的42只手臂，除掉当胸合掌的两只手臂外，左、右40只手，每只手上又长出一只眼晴，每只手代表25“有”（即佛教中的因果报应），两数相乘，积为一千，故称作千手千眼观世音菩萨。

图3 正定大佛

这尊通高23.5 m的观音铜像，是我国现存最大的古代铜佛像，虽然宽度和重量不及日本的奈良大铜佛，但高度是世界上现存最高的古代大铜佛。历经千年，经受多次地震，都毫无损坏和倾斜，实属奇迹。反映了北宋铸造技术的高超。大佛的铸造，隆兴寺内的一座宋代石碑“真定府龙兴寺铸金铜像菩萨并盖大悲阁序碑”有所记载[15]，现摘录如下：宋“开宝四年七月二十日下手修铸大悲菩萨，——掘地创基，用一重礓砾，一重土石，一重石炭，一重泥土，填至于地平，留六尺深海子，自方40尺（13.3 m），海子内栽7条熟铁柱，每一条铁柱由7条铁柱简合就，上面用铁缺，7条铁柱皆如此，海子内生铁铸满6尺，用大木于铁柱胎上塑立大悲菩萨形象。先塑莲花台，上棉安脚足，至头顶举高73尺（24.3 m），42臂，宝相穹窿，瞻之弥高，仰之益躬，三度画相仪，进呈方得圆满。第一度先铸莲花座；第二度铸至脚膝已下；第三度至脐轮；第四度铸至胸臆已下；第五度至腋已下；第六度至肩膊；第七度铸至头顶，上下七节铸就。所有42臂并是铸铜筒子，用雕木为手。”可见，大佛是就地铸造的。在铸造前，先要打好地基，然后分段浇铸成大铜佛。而铜臂则用分铸法铸成，再和佛身铸接成一体。佛像铸成后，再盖大悲阁。由于有牢固的基础，故能经受住邻近多次大地震，大铜佛像安然不动。这尊有1000多年历史的特大型铜佛像，当然是我国珍贵的国宝。

4 宋代其他铜铸大佛

上述讲到，宋代初期，宋太祖赵匡胤于开宝四年(971年)下令，重新铸造河北正定隆兴寺大铜佛，新佛像高达23.5 m，成为我国古代最高的大铜佛。从此，全国各地也陆续铸造了一些大型铜佛像。其中，峨眉山万年寺的普贤骑白象铜像，河南开封六角堂接引佛铜像，广州六榕寺禅宗六祖惠能铜像，安徽省九华山化城寺藏经楼的释迦牟尼铜坐像等，是至今仍能见到的宋代优秀的大型铜佛像，在广州市番禺区宝墨园的“赵泰来艺术宫”内，也存藏有3尊宋代的大型铜佛像。宋朝时，还派了陈和卿等铸造匠师到日本，帮助铸造佛像、佛钟，其中，著名的“奈良大佛补铸得极好”，受到日人的称赞，并记载在“日本东大寺要录”中。宋朝还在汴京（今开封）铸造了2尊著名的针灸铜人。总之，宋朝给我们留存了一些非常优秀的大型铜像，现将其中几尊著名铜佛像介绍如下。

图4 普贤骑白象铜像

4.1 峨眉山普贤骑白象铜像

四川省峨眉山，是我国著名的四大佛教名山之一，是佛教中普贤菩萨的道场。故在峨眉山万年寺的无梁殿内，有一尊普贤菩萨骑六牙白象铜像，是宋代又一尊著名的特大型铜铸文物，见图4所示。铜像通高为7.4 m，62t，铸于北宋太平兴国五年（980年）。铜像的造型优美，比例协调，十分壮观。普贤菩萨头戴五佛金冠，胸戴璎珞，身披袈裟，手执如意，神情庄重，端坐在象背莲花座上。六牙白象卷鼻舒尾，四肢健壮，脚踏莲花，眼视远方，似欲起步远行。其中，六牙象涂白漆，高度为3.33 m；莲花座、佛身及佛冠均鎏金，合计高度4.07 m，故总高为7.4 m。

据佛教《第二菩萨经迹》记载：“普贤菩萨，证穷法界，久成正觉，为辅助释迦，脱度众生，隐本垂迹，现菩萨相。其德无量无边，不可思议。”普贤有延命之德，曾发过十种广大行愿，要邦助佛弘法传教，“遍一切处，纯一妙善”，故有“大行普贤”之尊号。普贤作为释迦牟尼的胁侍，主司“理、德”。普贤坐骑为六牙白象，此象与自然界之动物象不同，据佛经说法，六牙白象是“菩萨从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙”。普贤菩萨所以选象作坐骑，是因为“普贤之学得于行，行之谨审慎重莫若象”，而六牙则表示六度，即六种到达彼岸的方法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。普贤乘骑六牙白象，是他愿行广大、功德圆满的象征。

普贤骑白象的铜像，其铸造工艺极为精美。铜像是宋太宗赵炅赐金3000两（150kg）、铜300000斤（150000kg）在成都铸造的。根据佛冠、佛身、莲花座、大象、象蹄下4朵莲花等不同部分，分块铸造而成，每块均铸子母扣。分块运到峨眉山万年寺后，再进行拼装，并用铜汁焊接成整体。象腹、莲花座和普贤像都是空心，内装佛经。为了支持象鼻，内部还安设了铜制井字型支架。此像也己历经千年，遭受多次地震、火灾，仍安然无恙，可见该铜像的铸造、安装和焊接技术水平都是很高的。不仅是佛教的珍贵文物，而且还有很高的艺术水平和历史文化价值，故在1961年就被定为第一批全国重点文物保护单位。

4.2 六榕寺惠能铜像

广东广州市六榕寺的六祖堂内，有一尊被尊为禅宗六祖的惠能铜像，见图5所示。铜像是安置在铜座椅上，通高为1.8 m，重1t，北宋端拱二年（989年）铸造。这尊端坐在座椅上的慧能和尚铜像，据说是宋朝工匠参考了广东曲江南华寺内的惠能真身，故塑造得栩栩如生，是一尊艺术水平和铸造水平都非常高超的大型铸铜文物。

惠能是唐代杰出高僧，广东新兴人，俗性卢，幼年丧父，生活贫苦。24岁往湖北黄梅县东山禅寺，悉心学法，曾得到五祖弘忍的真传，并历经磨难，终被推为佛教禅宗六祖，并形成禅宗南宗一派。六祖惠能曾在广东省曲江县曹溪的南华禅寺内，传授禅法37年。唐玄宗先天二年（713年）八月初三，慧能在新兴县国恩寺圆寂，次年迁真身回曹溪，供奉于南华禅寺六祖殿内。广州六榕寺的惠能铜像，就是宋朝工匠参照惠能真身的真实形象，再采用艺术手法创作并雕铸而成的。铜像的雕塑者，采用中国古代少用的写实手法，将惠能和尚塑造成一位安祥地坐在座椅上，双手叠置，弯眉垂目，凝神静思，庄严肃穆，作禅定状的高僧。铜像铸造工艺非常精致，将瘦削的脸部、额上的皱纹、突而弯曲的眉弓、下垂的眼帘、胸部的肋骨、法衣的纹饰等等，全都清晰地铸出。使惠能的铜像，雕铸得和真人极为神似，将佛教中僧人闭目坐禅的神态，塑造得栩栩如生，完全不同于寺庙中“千佛一面”的佛像，而是活生生的僧人之像。充分反映出宋代雕塑和铸造水平的高超。《图说中国雕塑史》的作者，也对六榕寺惠能铜像的艺术水平给予很高的评价：“雕像把中国思想史上的传奇人物，刻划得惟妙惟肖。人物面相清瘦而骨骼清奇，结构正确简练，比例正确。衣纹皆以体块塑造，质感强烈，并极尽刻镂装饰之能事。是宋代人物雕塑中的优秀作品。”[16]

图5 惠能铜像

惠能铜像是用写实主义手法创作的塑像，这在中国古代是非常少的，凡是参观过惠能铜像的人，都能感到铜像就像古代一位活生生的中国高僧，给人一种人如止水、六根清净的印象，而且，还能看到其澄明、内敛的心境，使人们对惠能高僧产生一种敬虔的感觉。铜像对惠能五官部分的刻划，既高度概括，又真实可信，十分自然地表现了惠能高僧的面貌和形神，有一种神奇的美感，确实具有很高的艺术水平。铜像不仅雕塑艺术水平高超，而且，也反映了宋代冶铸工艺的高超水平。据考查分析，惠能铜像是采用我国传统的失蜡法精工铸成的，故能把人物的面貌和衣服的纹饰，铸造得如此精细，所以，铜像也是我国古代大型艺术铸件的精品。

4.3 开封接引佛铜像

图6 开封接引佛铜像

河南省开封市铁塔公园内，有一座接引佛殿，又名六角堂。殿内供奉一尊大铜佛，是宋代铜铸的接引佛像，见图6所示。铜像高为5.14 m，11.7 t。接引佛像就是佛教中讲述的西方极乐世界教主阿弥陀佛的立像。这尊接引佛的大型铜像，在宋代铸成以后，一直供奉在开封的祐国寺内，深得广大信徒的崇拜，以求阿弥陀佛在人死后能接引他们到达西方极乐世界。但在清朝道光二十一年（1841年）时，黄河又一次决口，开封遭到了特大水灾，祐国寺被冲毁，不过，铜接引佛像幸存，之后，被置于重建的六角堂内。

铜像本是佛教中的阿弥陀佛立像，为什么不直接叫阿弥陀佛，而称为接引佛呐？原来，这跟阿弥陀佛的造型有关，佛像如采坐式，就直接叫阿弥陀佛，如果其造型采取站立形式，并单独供奉的话，则叫接引佛。因为站立的阿弥陀佛，被塑造得神情庄重，右手下垂作与愿印，左手在胸前托一金莲台。莲台为众生投生到极乐世界后的品级座位，掌中托一莲台就表示接引众生的意思。所以，阿弥陀佛的立像造型及其手印，就是表示他能接引信徒往生西方极乐净土的，故称为接引佛。这尊接引佛铜像的造型，形态庄重、浑厚，比例正确，雕塑和铸造技艺都很精细。铜佛像的衣纹清晰、劲秀，袒露的胸前有“卐”字吉祥符号，袈裟上铸有山水、云朵等各种纹饰，整个铜佛像的艺术和铸造水平都很高，留存近千年而保存完好，确是一件珍贵的古代大型铸造文物。

5 元代大铜佛

元代留下的铜佛像比较少，但北京西山卧佛寺释迦牟尼铜铸卧像，却是我国古代最大的铜卧佛像。《元代画塑记》还记述了尼泊尔来华铸像师阿尼哥奉皇后旨意，用失蜡法铸造铜佛像的资料。而现存的元代大型铜佛像还有：北京广济寺圆通殿的自在观音铜坐像，高1.5 m；北京雍和宫照佛楼的旃檀佛的铜立像，高2.5 m；山西平遥博物馆的毗卢佛铜坐像，高1.3 m；陕西长安县兴教寺法堂的毗卢佛铜坐像，高1.6 m等。

5.1 北京释迦牟尼卧佛铜像

北京市西山的十方普觉寺，俗称卧佛寺，因有一尊大型铜铸释迦牟尼卧佛像，而闻名全国。铜卧佛的长度为5.3 m，高度为1.6 m，54 t，铸于元代至治元年（1321年），参见图7所示。据元史“英宗本记”载：硕莫八刺于延祐七年（1320年）继皇帝位后，同年九月就开始建造寿安山寺（今卧佛寺），给钞千万贯。翌年十二月，就冶铜50万斤（250000kg），来铸造铜佛像，终于将大铜佛铸造得非常成功。

释迦牟尼是佛教创始人。他原是印度北部的一位王子，29岁时，抛弃王位，出家修行。35岁时，被人们尊称为“佛陀”。从此，佛教始祖释迦牟尼正式诞生，并开始了长达45年的说法传教活动，最后，他来到拘尸那迦城外娑罗林中，涅槃入灭。通常，佛寺中供奉的释迦牟尼像，都是坐像，卧佛铜像则是释迦牟尼临终时的涅槃像。为了真实反映佛祖释迦牟尼涅槃时的情景，首先必须将卧佛像塑造得很成功，铜佛作侧卧状，双眼闭合，头朝西，面朝南，两腿直伸，赤足，右手支颐，左臂伸直，平放在腿上，安祥地躺卧在佛龛内。同时，在卧佛四周塑有12个弟子立像，因为当时，释迦牟尼躺在拘尸那迦城外的娑罗树下，向他的12弟子传授佛法，并叮嘱善后事宜。铜卧佛这样的塑造和布局，就意味着重现释迦牟尼在印度拘尸那迦城外涅槃时的情景。而侧卧的大铜佛，体态自如，形态逼真，衣纹流畅，制作精细，说明其雕塑艺术水平和铸造工艺水平都很高。元代这一尊释迦牟尼铜卧佛像，和宋代正定大佛、普贤骑象铜像一样，同属我国古代特大型铸铜佛像，不同的是，卧佛铜像不是空心，而是实心铸造。它是元代最珍贵的大型铸造文物，是我国最大的铜卧佛，体大质优，当属国宝之列。

图7 释迦牟尼卧佛铜像

5.2 雍和宫旃檀佛铜像

图8 旃檀佛铜像

北京市的雍和宫，是在清乾隆九年（1744年）时，由亲王府改成的喇嘛庙，和清朝皇室的关系极其密切，故雍和宫内的珍贵文物很多，所以，在1961年时，就被国务院定为第一批全国重点文物保护单位。雍和宫内有很多铜佛像，大多是中、小型铜佛像，也有大铜佛像，最大的一尊，是法轮殿正中供奉的宗喀巴铜像，高6.1 m，铸于民国十四年（1925年），是我国近代铸造的大型铜佛像之一。而在雍和宫照佛楼的佛龛正中，则供奉着一尊珍贵的古代大型铜铸旃檀佛立像，见图8所示。铜像高2.5 m，是元代仿照木雕旃檀佛式样铸成的大型铜佛像，极为少见。旃檀佛像就是带水纹衣图案的释迦牟尼佛立像，释迦牟尼像一般都是坐像，但旃檀佛像为何是立像，而且，还穿着水纹衣？据传，释迦牟尼上天前，弟子们请求给佛画像，但又不敢直视，只好请佛站在河边，由画师照水中之影绘画，结果连水的波纹也照样画上了，所以，后来按照画样雕刻成的释迦牟尼佛立像，就穿着水纹衣了。据说，世界上第一尊有水纹衣图案的释迦牟尼立像，是用旃檀木雕刻而成，所以被称为“旃檀佛”，此后，凡带水纹衣的释迦佛立像，都叫旃檀佛像。这尊铜铸的旃檀佛立像，形态庄重，身穿水纹衣，雕铸得生动细腻，自然流畅，外披黄绸袈裟，手上挂的铜刻哈达，给人一种飘动之感。可惜，原来佛头上戴的一顶金五佛冠，额上镶嵌的一颗很大的毫光珠，在新中国成立前夕被盗。佛像背后是一座围屏式的火焰背光，用楠木雕成，漆以金色，并镶嵌很多黄铜镜。当夕阳照射时，佛像背后的火焰通过黄铜镜作用，向四周吐射，沿着围屏绕成一道光圈，形成佛像生辉，蔚为奇观。

关于这尊旃檀佛铜像的来历，还有一个离奇故事[17]，传说乾隆朝皇太后钮祜禄氏，有一次，在雍和宫小住几天时，在自己的佛堂拜完佛后，就躺在如意室内睡着了，这时，皇太后做了个恶梦，就找喇嘛来替她圆梦，喇嘛自然尽拣吉利话来说，并说什刹海中有宝物，可保佑皇太后，太后信以为真，命人去什刹海中打捞，结果，真捞出一尊元代旃檀佛铜像来，太后大喜，便将铜像供奉于她的佛堂之内，当做吉祥、镇邪之宝，这就是照佛楼内旃檀佛铜像的来历。

旃檀佛像的造型合理，形态庄重，衣纹流畅，其雕塑艺术水平很高，而且铸造工艺水平不凡，佛像铸造得很精致，身上密集的衣纹，都被铸造得很清晰，很像水中泛起的层层波纹，成了真的水纹衣。佛像的脸部和全身，都雕铸得生动细腻，很可能出自元代皇家工匠之手。铜佛像的两旁，则为阿难、迦叶两弟子的铜像，一同安置在金丝楠木雕成的佛龛里。楠木佛龛的蟠龙柱和横梁上，共雕有大、小金龙99条，活龙活现，巧夺天工，雕刻精细入微，艺术水平很高，是雍和宫木雕“三绝”之一。

［1］四川省文物委员会.广汉三星堆遗址二号祭祀坑发掘简报［J］.文物，1989（5）：10-13.

［2］［汉］司马迁.史记（始皇本记）［Z］.

［3］徐卫民.秦始皇陵（兵马俑，铜车马）［M］.西安：陕西人民教育出版社，1994.

［4］多吉占堆，薛文献.拉萨布达拉宫［M］.广州：广东旅游出版社，2001.

［5］袁一锋.中国宗教名胜事典［M］.上海：上海人民出版社，1996：276.

［6］三国志（刘繇传）［Z］.

［7］段玉明.中国寺庙文化［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［8］魏书（释老志）；洛阳伽蓝记［Z］.

［9］段鹏琦.洛阳平等寺碑与平等寺［J］.考古，1990（7）：58-63

［10］孙迪.五台山北山寺旧藏北魏金铜大立佛［J］.文物世界，2005（2）：9-11.

［11］［唐］历代名画记（卷五）［Z］.

［12］尚刚.唐代工艺美术史［M］.杭州：浙江文艺出版社，1998.